الأمثال اليافعية ... والادارة المعاصرة

[محمد ناجي عطية]

المثل رقم (1) لا تِبْلِيْ المِهْرَةْ بغير ابتالها:



لا تِبْلِيْ: لفظة كأنها مشتقة من الابتلاء ، ولا تبلي، معناها لا تسند العمل الشاق الذي تمتحن فيه صلابة الرجال وقدرتهم على الانجاز بدقة وأمانة، لأن هذا امتحان يعجز عنه غير الأكفاء الموثقين.

المِهْرِةْ: معناها المهمة أو العمل أيا كان نوعه، والمعنى الأخص المستخدم عند بني قومي عادة ما يأتي بمعنى ( حرث الأرض) ولذلك يقول (تمَهَّر ، ويتمَهَّر وتتمَّهر) إذا باشروا عملية حرث الأرض بوسائلهم المعروفة لهذا العمل. والمقصود في هذا المثل المعنى الأول وهو المهمة أو العمل أيا كان نوعه.

ابتالها : (البتول) غالبا ما يطلق على الشخص الذي يحرث في الأرض، هكذا يسميه أهل بلدي وقد سمعت ذلك أيضا في غير بلدي.

وربما أطلق البتول على الشخص العامل المساعد لمعلم الشغلة، مثل البناء أو الكهربائي، فمساعده يسمى بتول.
لكن المقصود في لفظة (ابتالها) في المثل هو جمع بتول، وهم أهل التخصص والخبرة الذين يتقنونها ويجيدون أداءها على الوجه الأكمل.

معنى المثل :

المثل يحث على ضرورة إسناد الأعمال إلى أهل الخبرة والاختصاص، من أول مرة، وتجنب المخاطرة والمغامرة بمحاولة تجاهل هذا الأمر، وإسناده إلى من يدعي الخبرة والتخصص وهو لا يفهم العمل، والأدعياء كثير لكن الخبراء المتخصصون قليل .

وإنك إن فعلت ذلك فانك ستخسر الوقت وستخسر المال الذي يضيعه عليك بمحاولة التجريب على عملك، أو النتائج الفاشلة التي سيتركها لك، وربما الخراب والفساد الذي سيخلفه، وربما لن تمحى آثاره إلا بعد زمن طويل، كما هو الحال في الأثر السيئ الذي يتركه المعلم السيئ في أبنائنا.


والأفضل أن تتريث حتى تجد، الشخص المتخصص لانجاز عملك، ومهما طال وقت الانتظار فانه اخف عليك من الخسارة التي تتكبدها نتيجة لتجارب غير المتخصصين عليك وعلى أعمالك.

الدلالة الإدارية للمثل :

حينما نحتاج إلى من يدير إعمالنا، أو ينفذ متطلباتنا سواء الشخصية أو على مستوى أعمالنا في إداراتنا ومؤسساتنا، فإننا لابد أن نفتش ونبحث عن الرجل القوي الأمين الذي نسند إليه أعمالنا، ونفوضه في انجاز مهامنا.

إن صفتي القوة والأمانة هما ابرز صفات القائد الناصح والمدير الناجح والعامل الماهر، وهما الصفتان اللتان ذكرهما الله تعالى في القرآن حينما قال على لسان بنت الرجل الصالح في وصف كليم الله موسى : ( قالت يا أبت استأجره ، إن خير من استأجرت القوي الأمين) القصص 26

فصفة القوة: معناها المهارة والخبرة في أداء العمل، وهو ما ثبت عن موسى حينما سقى لهما ثم تولى إلى الظل فانه أثبت جدارة فائقة في تنفيذ هذه المهمة، ولم يكن قليل الخبرة أو تحت التعليم والتجربة.

وصفة الأمانة: هي من الصفات الشخصية التي يتمتع بها موسى، وهي جامعة لعدة مواصفات شخصية مهمة جدا في العامل، مثل: العفاف والحياء والخوف من الله، والنجدة ، والمبادرة،ونصرة المظلوم، وغيرها ، وقد جمعت كلها في صفة الأمانة.

إن هذا المثل تطبيقا عمليا لهذه الآية في دقة وصف الأكفاء من العمال.

أمثلة :

قد تحتاج إلى مساعد شخصي لك، أو موظف يستلم عمل مهم لديك ، فعليك بالتريث وحسن الاختيار، والتعب في البحث عنه ، وتحمل الخسارة من اجل الوصول إليه ،فإذا حصلت عليه فتشبث به وحافظ عليه ولا تهتم لما خسرت وتخسر وستخسر عليه، والسبب أن الخسارة بعد ضياعه منك وخروجه من عملك، ستكون أقسى وأمر واكبر عليك، (واسأل مجرب).

وربما كلكم جرب ، حينما كنت عاملا ففقدك صاحب العمل، وربما حينما كنت صاحب عمل ففقدت أفضل موظفيك المهرة، بسبب خلاف ( بسيط )على الراتب أو غيره، فإذا بك تستغني عنه وتدفع أضعافا مضاعفة من اجل البحث عن غيره وتدريبه وتأهيله حتى يصل إلى مستوى الأول، وربما لن يصل ، وقد تحل عليك الكوارث والأزمات بسبب قرارك في الاستغناء عن ذلك العامل الماهر.

لو جئت تحسبها بالمال( من كل النواحي وبعدل وإنصاف) لوجدت أن ما أنفقت على العامل الجديد (هذا إذا وجدت ) فستجدها أكثر بكثير مما طلبه العامل الأول منك.

وقد تحتاج إلى مدرب لموظفيك وعمالك، أو مربي لأبنائك، وربما أنت تحتاج من تتعلم عنه أمور دينك أو دنياك ، يا ترى، كيف ستختار هذا المربي أو المعلم؟ هل يكفيك مجرد شكله، أم طريقة كلامه، أم عدد شهاداته، أم سمعته وسعة شهرته ، أم أن هناك مواصفات أخرى تبحث عنها، إنها القوة والأمانة في تحمل المهمة العسيرة.


ويا ترى إذا سألته (هو) هل أنت كفء وأمين، هل سيقول لك انه ليس كذلك، بل المتوقع بشدة أنه سيقول: أنا لها ، أنا لها، لكن هل ما يقوله عن نفسه يكفي؟

لا، لا يكفي، إذن ما العمل؟

العمل انك إما أن تسأل عنه من يعرفه (من غير عواطف أو مجاملات أو محسوبيات) والمستشار مؤتمن، أو أن تجربه لفترة كافية من الزمن حتى تختبر تطابق الأقوال مع الأفعال لديه، وربما تستخدم الطريقتين معا.

وهكذا إذا أردنا نجاح أعمالنا فلابد من الاهتمام بالمورد البشري لأنه أغلى ما تمتلكه المؤسسة بل أغلى ما يمتلكه العالم قبل المال وقبل الأفكار، أنهم الرجال الذين قال عنهم المثل اليافعي الرائع:

((لا تبلي المهرة بغير ابتالها))

ودمتم سالمين ///



مثل (2) ماحك لي غير ظفري ولانفعني بن الناس

توجد زيادة اسمعها من والدي(حفظه الله ) ينقل أنها من أقوال الحميد بن منصور فسمعته يقول ،

(ماحك لي غير ظفري ، ولا نفعني بن الناس )

حك : لفظة معروفة من ( الحكوك) وهي لفظة تستخدم للتعبير عن هرش الجلد عند الشعور بالحاجة لذلك
ما حك : معناها لن يحك
بَنْ : معناها (ابن )

معنى المثل :

مهما حرص الإنسان واجتهد في أن تقع يده على المكان الذي يريد أن يصل إليه من اجل (الحكوك )، فنادرا ما يتحقق ذلك، وهذا أمر مجرب، فمهما حاول الغير أن يحك (ظهرك) لن يستطيع بنفس الكفاءة التي تصل إليها أنت بظفرك.

والشق الآخر من المثل:

يؤكد انه لا ينفع الوالد مثل ولده، فقد يشفق الآخرون على الوالد لكن هذا الإشفاق مهما كان يضل مؤقتا وقاصرا، ويصعب على هذا المشفق الاستمرار في تقديم النفع لوالديك، لأن هذا المشفق غالبا ما يعتريه الملل، لكن الولد ينفع أبيه وأمه دينا وعبادة، ويرى أن ذلك واجبا مقدسا عليه ، فلذلك قالوا :

(ولا نفعني بن الناس)


الدلالة الإدارية:

يدل المثل بوضوح على انه لا يمكن أن ينجز لك عملك بشكل تام وكفاءة عالية وأمانة ومصداقية ، مثل من تثق به سواء كان من مقربيك (الأكفاء) أو من الآخرين ممن تعبت في تربيتهم وخسرت عليهم وعاشرتهم طويلا، حتى تشبعوا بالقيم التي تحملها، وتفانوا في خدمتك أو في خدمة مؤسستك ، وأن محاولة إسناد العمل إلى غير هذين الصنفين، إنما هو هدر للوقت وضياع للعمل.


لكن المثل ربما يفهم بطريقة معكوسة، من قبل البعض ، مما يؤدي هذا الفهم المعكوس إلى كوارث كبيرة ، وأخطار جسيمة ، ذلك هو إفراط بعض المدراء في استخدام المقربين وإيثارهم على غيرهم، وربما يكون الغير أكفأ من القريب.

والأخطر أن هذا المدير قد يكون مسئولا في مرفق عام ، فيخول نفسه صلاحية استخدام هذا الحق، من باب قول المثل ( ما حك لي غير ظفري)، وهنا يبدأ الانحراف الإداري، الذي هو نواة الفساد الإداري.


ومن صور تطبيقه أن فيؤخر الأكفاء من غير الأقارب، ويقدم الأقارب ولو كانوا غير مؤهلين، مع الإعراض التام أو الجزئي عن اللوائح والأنظمة أو التحايل عليها.

وهنا يجب الحذر من استخدام المثل استخداما خاطئا،علينا أن نعتمد مبدأ الكفاءة في تعيين الأشخاص وترقيهم ، ولا ننظر إلى معيار الأقربين ألا في ضمن شروط محددة منها :
-أن تكون لديهم الكفاءة اللازمة لكي ينهضوا بأعباء العمل
-وان لا يكون غيرهم أفضل في أداء عمله، خاصة في المرافق العامة.
-وان لا يكون على حساب مستحقي الأولوية في الترقية
-أن لا يكون مخالفا للوائح والأنظمة المعمول بها
-أن لا يقصد بذلك (وراثة المؤسسة) كابرا عن كابر، خاصة وهي ملك عام للشعب،

أما في المؤسسات العامة، أما المؤسسات الخاصة ، فلا يوجد مانع من ذلك.

ملاحظة مهمة:

ينتقد بعض العرب من كتاب الإدارة ، استخدام هذا المثل بحجة أنه يمثل قتلا لمبدأ التفويض والإدارة بالأهداف الذي تعد من مبادئ الإدارة الحديثة.

ويقولون أن المثل يشجع على حرص المدراء على تنفيذ أعمالهم بأنفسهم، كما يحكون جلودهم بأظافرهم، وأنهم لا يسمحون لغيرهم بأداء الأعمال خشية التقصير أو التفريط، فيضل العمال عمالا والأتباع أتباعا ، ويمكثون زمنا مبعدون عن تفاصيل العمل وحقائقه، فلا يستطيعون عمل شيء في حال غياب المدير أو مرضه أو انتقاله أو حتى موته.

وحينما تسال هؤلاء المتنفذين يقولون لك ، دعهم فان المثل يقول: (ماحك لي غير ظفري )

وفي هذه الحالة نحن نؤيد كتاب الإدارة، لكن إذا استخدم مبدأ التفويض واستخدام الأكفاء من المقربين أو من غيرهم وفقا للشروط المشروحة أعلاه، حينها لا باس من العمل بهذا المثل الرائع :

(ماحك لي غير ظفري )
ودمتم سالمين ///
مثل (3) ذي ما يبيت ماضمد

وهذا المثل يدخل في تعريف التخطيط في الادارة المعاصرة

ومن تعاريف التخطيط بانه الاعداد المسبق للعمل قبل البدء فيه

وقد سالت والدي (حفظه الله) عن هذا المثل الذي كان يردده كثيرا

فقال لي كنا نبيت اعمالنا وقت الحرث على الضمد في الطين من الليل

فاذا انطلق الصبح بدأنا بالعمل مباشرة

فانجزنا العمل قبل الليل

[محمد ناجي عطية]

1- من قل تدبيري بري اكل شعيري

ويطلق على سوء استخدام الموارد ( المالية) في تحقيق الاهداف ، حتى على المستوى الشخصي

2- أسينا واحدة ضيعين ثنتين الحسان

ويطلق على من يحاول الوصول الى الهدف ولكنه ربما خسر الكثير من المال والجهد والوقت اكثر بكثير مما يستحق

3- يامدور ابرة ويامضيع شريم

نفس التعليق اعلاه

4- لاتفدي بالبقرة عالرضيع

ويطلق على من يضيع الغاية بالوسيلة

بمعنى يريد الوصول الى الهدف فضاع في الطريق وانشغل بامور تشغله عن الوصول للهدف

وهو كثير مع الاسف

ومثاله من يضيع الصلاة وسائر شعائر الدين من اجل الدنيا الفانية

ولايوفق بينهما

5- الاخوة شرخو الملقاط

ويطلق على الشح في المساواة دون تيسير ودون مرونة

وحصول قمة ( القصا) حتى انهم شرخوا الملقاط ( وهو الذي تلقط به النار)

مع ان المرونة مطلوبة في التعامل بين الناس


6- صوب البعد فاتر

طبيعي ان الهدف ( النصع ) البعيد يصعب اصابته بدقة

وان اصابه فانه لايؤثر فيه الا تأثير طفيف جدا

ويطلق على ان التوجيه الاداري والتربوي والاشراف والمتابعة اذا لم تكن عن قرب واحتكاك وتواصل عن قرب فانه لايصيب الهدف ولايحقق النتائج المطلوبة

وكذلك من يوجه اولاده وهو بعيد عنهم

ومن يوجه عماله وهو بعيد عنهم

فيقال لهم صوب البعد فاتر


7- لاقلوجع بالراس منين العافية

وهو شي طبيعي ايضا اذا كان الفساد في القيادة ورأس المؤسسة او حتى رأس البيت

فان الفساد حتما سيحل على سائر الجسد

8- اربعة بجلعاب وواحد بصرة

الجلعاب والصرة هي من وسائل نقل العلف والجلعاب اصغر بكثير من الصرة

ويطلق على سوء توزيع الثروة وعدم العدل في ذلك

واعطائها لغير مستحقيها واستئثار البعض القليل بها دون الكثير من المحرومين

[نادر سعد العمري]

مقالك ـ أستاذنا ـ جمع بين الأصالة والمعاصرة، واستوحى من التراث خلاصة ما وصلت إليه البشرية في حضارتها اليوم... ننتظر منكم مواصلة هذا الجهد حتى يكتمل يوماً فيكون مادة تجمع بين الفائدة والطرافة...
تقبل مروري

[نادر سعد العمري]

شكراً أستاذنا ، وللفائدة فإن المثل ا؟لأول يتوافق مع قول بشار بن برد:
إذا بلغ الرأي المشورة فاستعن = برأي نصيح أو نصيحة حازمِ
وقول الآخر:
إذا كنت في حاجةٍ مرسلاً= فأرسل لبيباً ولا توصهِ
والمثل الثاني يتوافق مع قول الإمام الشافعي رحمه الله:
ما حكَّ جلدكَ مثلُ ظفركْ = فتولَّ أنت جميعَ أمركْ
وإذا قصدتَ لحاجةٍ = فاقصدْ لمعترفٍ بقدركْ
ولا يحضر ذاكرتي الآن ما يتوافق مع المثل الثالث... وفقكم الله وسدد خطاكم

[محمد ناجي عطية]

اشكر مرورك اخي نادر

وحقا انك رجل مبادر وهي سمة قيادية اهنئك عليها

الفكرة ان في تراثنا وغير ترثنا مادة استفادت منها المجتمعات في ادارة شئون حياتها منذ ان خلق الله الارض الى ان يرثها

وهذه الفكرة تريد مصادرتها الادارة الغربية المعاصرة

فهي تزعم انها رائدة الادارة وانها ماعرفت الا في القرن الثامن عشر في عصر تايلور وهنري فايول وغيرهم

وقد ردينا عليهم في كتاب مبادئ الادارة (كتاب تحت الطبع ) منهج السنة الأولى (ادارة )جامعة الاندلس

وماتراه هنا يعتبر نوع اخر من الرد

خلاصته كيف ادارت المجتمعات حياتها

لقد كانت لديها قواعد تسير عليها وتتناقلها عبر الاجيال حتى صارت ثقافة

الاعجب اخي انها متبادلة بين مناطق البلد الواحد وبين البلدان المختلفة

وربما على مستوى البلدان والقارات والقوميات

ان هذا لشيء عجيب حقا

على الاقل يدهشني كمتخصص في الادارة

اتمنى ان نشبعه بحثا

تحياتي لك

ومزيدا من الارشادات

[قاسم المشتهر]

شكراً استاذنا الفاضل على هذه الدورة الإدارية والتي هي بعنوان(( الإدارة الحديثة في الأمثال اليافعية ))
طبعاً انا مقترح الأسم من باب الدعابة
وجزاك الله خيراً على هذا الموضوع الأكثر من رائع

دمت بود والباري يرعاك

[قاسم المشتهر]

للإستفادة المرجوة من هذا الموضوع القيم رأيت دمجه وتثبيته .
لذا المرجو من الاستاذ محمد الاستمرار هنا لجمع المادة مستقبلا إن شاء الله،
كتب الله لك الأجر والثواب على ما تقدمه أخي الكريم.
كما ارجوا قبول اعتذاري.

دمت بود

[محمد ناجي عطية]

شكرا اخي قاسم على المرور والتعديل

وانا اوافق بشدة على الفكرة (فكرة الجمع بين المقالين)

الان انا بدات اجمع الامثال واعلق عليها

واستخلص منها الفوائد والعبر الادارية

التي هي جزء من زادنا الثقافي

لاتبخلوا علينا
بالملاحظات

وايضا الامثال التي تصلح لهذا الغرض

تحياتي لكم

[محمد ناجي عطية]

المثل (9) : كل شي به بصر الا ماقصر

هذا المثل يصلح قاعدة في التخطيط

حيث ان اساس الخطة هي الموارد والامكانيات المتاحة

وطالما توفرت الموارد نجحت عملية التخطيط واثمرت الخطة

واذا انعدمت الموارداو قلت
فكيف سنخطط وعلى ماذا نعتمد في عملية التخطيط

ان الذين يخططون على موارد مزعومة او موهومة أوغير مضمونة او على الاقل متوقعة وشبه مضمونة

فكانما يحرثون في بحر

[محمد ناجي عطية]

اسمحوا لي اعيد ترقيم الامثال

نحن الان في المثل رقم 12

12 - من اكل ولم يحسب فقر ولم يدري

وهذا المثل يضرب عندما تحل العشوائية في الانفاق وقلة التخطيط والتدبير او انعدامه
انه فقر محقق وبلاء مؤكد الا ان يشاء الله فهو على كل شيء قدير

انها دعوة من الاجداد للتخطيط والتنظيم والتدبير

رحم الله المسلمين المتقدمين منهم والمتاخرين

13- من ذرأ صرب :

انه يدل على ان النتائج ثمرات للمقدمات

واذا كانت المقدمات والمدخلات صحيحة فان النتائج حتما ستكون صحيحة

واذا كانت المقدمات والمدخلات خاطئة فان النتائج حتما ستكون خاطئة

وقد قيل : ( لايستقيم الظل والعود اعوج )

هل رائيتم ظلا مستقيما لعود اعوج

ان هذا المثل عظيم في القدوة وتربية الابناء

فكيف ماتكونون يأتي ابناؤكم

وياتي في كل شيء له مقدمات ونتائج

14- المهمة سنة والشغل ساعة :


هذا المثل يشجع الاقدام ويحارب التردد

لان الانسان قد يتردد من امر ما ويحتار ويظل يراوح مكانه فيذهب عمره وهو مكانه

لكن اذا اقدم عليه يسر الله امره

وفيه دعوة للتوكل على الله واتخاذ الاسباب

ولايخفى ان من آفات الادارة والقيادة التردد وعدم الاقدام

15- بيت الباني خرابة :[/b][/COLOR][/SIZE][/FONT]

ويضرب هذا المثل على من يهتم بقضاء حاجات الآخرين وينسى تدبير شئون نفسه

او يهتم بابناء الاخرين وينسى تربية ابناءه

او يحسن خلقه مع الاخرين بينما اهله واولاده محرومون منه

16- جا يكحلها عورها :


ويضرب هذا المثل على من يضحي بالغاية على الوسيلة

وهو يشبه الذي يفدي بالبقرة عالرضيع

فهذا اراد ان يكحل امرأة ما

طبعا نيته سليمة لكنه اخطأ العمل مما ادى الى كارثة
سؤال هل النية كافية وهل تشفع له؟

ربما لكنه يدان بسبب الخطأ في التطبيق والعمل

اخواني ماأ كثر تصرفاتنا التي تشبه هذا اننا نملك نوايا سليمة

لكن نخطئ في التصرف ممايجعل العواقب وخيمة

والمثال في ذلك القسوة المفرطة في تربية الابناء

ان النية سليمة ولاشك لكن الوسيلة خاطئة فتكون العواقب وخيمة

17- لاكبر بنك خاوه :

صحيح ان هذا المثل في جانب تربية الابناء

وهي قاعدة مشهورة لدى الشعوب

ولها مايؤيدها لدى علماء التربية

وهي تدخل في موضوعنا ضمن الادارة الرشيدة في تربية الابناء

لقد قال اجدادنا هذا عن خبرة تربوية تناقلوها جيلا عن جيل

ووجدنا امثالها في ثقافات المجتمعات الاخرى

والسر في ذلك ان الابناء يكبرون

ولابد ان تكبر معهم اساليبنا التربوية

فاذا ضلت اساليبنا صغيرة وقاصرة تتناسب مع الصغار ولاتتناسب مع الكبار حلت المشكلة التي ربما تؤدي الى ضياع الاولاد وانحرافهم لانه لابد لهم من نقلة في اسلوب التعامل ،
قال اجدادنا عاملوهم كاخوة لكم

وصدقوا والله

18 - لاحريوة حسينة ولا أوية بالباكر:



هذا المثل نشر في هذا المنتدى للاخ صالح قدار رفع الله قدره ، ولامانع من الاستشهاد به والتعليق عليه

الأوية بمعنى العودة

ان هؤلاء قوم ذهبوا لاحضار الحريوة (العروس) فطال غيابهم حتى ظن المنتظرون انهم سيقبلون عليهم بعروسة حسناء تبرر سبب طول

غيابهم وشدة تعبهم ومشقة رحلتهم

ولكن لما وصلوا كانت الحريوة للاسف ليست بالاوصاف المطلوبة

فقالوا هذا المثل

وهذا المثل يضرب على من لم يحسن الوصول الى هدفة ولم يسلم من التعب والخسارة

فكانت خسارته وجهوده لاتبرر هدفه الذي سعى من اجل تحقيقه

انه يعني الضياع وفناء الاعمار على اهداف لاتتحقق

واموال وجهود لاتتوفر

فلا حقق هدفه وليته وفر الجهد والمشقة

انه (كالمنبت لاارضا قطع ولاظهرا ابقى)

ومثل هذا الذي لايخطط حياته ولايرسم اهدافه

او ان اهدافه في الحياة تكون غير واضحة له

فهو لايسلم من الجهد ولايسلم من انفاق المال

و هذه الجهود والاموال تذهب الى مكان اخر غير الاهداف الغائبة اصلا

ويالله مااكثر مانقع في هذا وما اكثر هذا في حياتنا

[محمد ناجي عطية]

19- شغل الرهي مخطرين :

الرهي في لفظ اهل بلدي معناه غير الناضج من الخبز والذي قل انضاجه فاصبح بين النضج وغير النضج

فلا يستساغ اكله الا للضرورة القصوى من شدة الجوع والا فانه لا يصلح الا طعام للحيوانات

والرهي من الناس غير الناضج والذي لم تعركه الحياة بتجاربها

او الكسول الذي لايهتم بانجاز اعماله

وشغل الرهي من الناس بهذا المعنى لابد ان يكرر لانه عديم الخبرة او متكاسل عن اداء مهامه على الوجه المطلوب

فلا يؤدي لعمل باتقان من اول مرة

على عكس المتعلم الماهر

والمثل فيه حث على اتقان الاعمال والتحذير من تبديد الاوقات والاموال بتكرار الاعمال

والادارة المعاصرة في ادارة الجودة الشاملة - احدث انواع الادارة - تعرف الجودة في اداء الاعمال انها :

انجاز العمل الصحيح من اول مرة

فتامل كيف كانت حكمة الاباء والاجداد ، رحمهم الله تعالى، وكيف اداروا حياتهم وأصلوا لمعايشهم رغم بساطتهم، قبل الادارة المعاصرة


ان استخدامنا للفظة الادارة المعاصرة بدلا عن الادارة الحديثة ، لفظة دقيقة ومستخدمة عن علم ،

معاصرة، لانها تناسب العصر، وقد مرت عصور ،كانت لديهم ادارة رشيدة، لاتقل رقيا وكفاءة عن هذه الادارة المعاصرة

وكانت في زمانهم ادارة حديثة ومعاصرة

[محمد ناجي عطية]

استدراك :

فاتني التنبيه على معنى لفظة مخطرين :

معنى مخطرين اي مرتين فالمخطر اي المرة الاولى والمخطرين الاول والثاني والثلاثة المخاطر اي اربع مرات وهكذا

ولااعلم مصدر لهذه اللفظة في انتظار تعليقاتكم

وفقكم الله

[الحسام]

مشكور استاذنا الفاضل على هذا الانجاز المميز والرائع
ونتمنى لكم التقدم والمزيد من الابداعات انشا الله تعالى

[محمد ناجي عطية]

20 - مرة مدبرة خير من جربة مثمرة :

لايخفى على الاذكياء امثالكم معنى هذا المثل شديد الوضوح

فهو يعني ان المرأة التي بهذه الصفات كنز حقيقي من كنوز الدنيا

تعادل الجربة ( وهي الارض الزراعية الكبيرة ) ليست البور التي لاتنتج ، وانما تلك التي تنتج الخيرات بشكل دائم

ان خيرها كثير وافر

ان خيرها في تدبيرها فتستطيع بالقليل ان تقيم شأن بيتك

وتظهر لك الغنى وانت فقير

وتظهر الشكر ولو حل عليكم الفقر


فهذه من نعم الله تعالى ان يرزقك الله امرأة شفيقة في الانفاق ترحمك وتربي عيالك على طاعة الله

فنظيرها قليل خاصة في هذا الزمان الذي اشتهر بكثر الانفاق

وعلى امور للأسف اشد من تافهة

ربما للخيلاء والشهرة والرياء والسمعة

انه انفاق موارد اللبيت في غير الرسالة التي اسس من اجله

ويجب ان توجه الموارد الى تلك الجهة

وقد خص المثل المرأة لانها اتشد تاثيرا على الرجل في الانفاق

واشد تأثرا بالصديقات والمسرفات من ذوات الكبر والخيلاء

فاذا ارادت شيء يصعب( جدا ) على الرجل ان يرد طلبها

والا قلبت له البيت جحيم


الا الصاللحات القانتات المؤمنات

وقليل ماهن

وقد اقترح بعض العارفين اضافة العبارة التالية :

بارجة مدمرة شر من مرأة مبذرة او قال:

ومرة مبذرة شر من بارجة مدمرة

فما رايكم هل توافقوه ؟؟؟

[محمد ناجي عطية]

لايفوتني التنبيه الى ان بعض كتاب الادارة المعاصرة من المسلمين

اقترح ان يبدل اسم الادارة الى التدبير والمير الى تلمدبر

ومستنده في ذلك ماجاء من نصوص كثيرة في القرآن بمعني ( يدبر الامر )

وعلى ذلك تصبح المرأة المدبرة

المدير التنفيذي الناجح الذي يدبر شئون البيت بكفاءة عالية وتكلفة قليلة

والعلم عند الله

[محمد ناجي عطية]

اقترح ان يبدل اسم الادارة الى التدبير والمير الى تلمدبر

تصحيح

اقترح ان يبدل اسم الادارة الى التدبير والمدير الى المدبر

[محمد ناجي عطية]

21- من استرخص الشركة تأصص بالمرق :

معنى الشركة : اي اللحمة

معنى تأصص والعلم عند الله غص من الغصة وهي الشيء الذي يشرغ الانسان

وعلى ذلك يصبح معنى تأصص اي تغصغص

وعلى عادة بني قومي فانهم يحولون الغين (الف ) مفخمة ( أين )

مثل مغرب غدا وغالب وغيرها مما تعرفون

وهذه طريقة فريدة للتفريق بين القاف والغين عند بني قومي

حيث صار عرفا ان اي نطق بالقاف او الغين انما يعني القاف وحده

واذا اراد المتحدث (اليافعي) الغين فانه يقلبها (الف مفخمة ) كما سبق

وعلى ذلك فمعنى المثل

ان من ا شترى لحما رخيصا فانه شيغص بطعم المرق السيء

لان اللحم الرخيص غالبا لاينتج مرقا جميلا

والمعنى المعاكس ان من اراد مرقا جميل الطعم عليه بشراء لحما جيدا

ومدلول المثل:

ان من اراد الجودة العالية في الانتاج او النتائج (وهي طعم المرق الجميل )

فعليه ان يبذل من:
1- ماله
2- جهده
3- فكره

لمشروعه او لعمله

وهي بمقام اللحمة الجيدة لانها غالية وتحتاج ثمن وجهد حتى لايغشك الجزارون

فاذا تخلف احد العوامل اعلاه عن احدنا :

نستطيع ان نقول له بكل ثقة

( من استرخص الشركة تأصص بالمرق)

لان من بخل في ماله وجهده وفكره على مشروعه وأعماله وسائر انشطته

فان الجودة والنتائج العالية تتخلف عنه كما تخلف طعم المرق الجميل عن اللحم الرخيص

وهذا يفسر اسباب فشل الكثير من مشاريعنا ومؤسساتنا

و ينطبق المثل في الواقع بشكل جلى( على سبيل المثال لا الحصر)

على شراء قطع الغيار المقلد فانه لا يدوم مثل الاصلي

لان من استرخص الشركة تاصص بالمرق

والعلم عند الله

[قاسم المشتهر]

تم إرسال هذه الرسالة من خلال نموذج مراسلة منتديات الموسوعة اليافعية
من قبل ابو زكريا.

--------------------------------

التاصه بنيني والبرع بظول 0 سمحنا لها تعجب دخلت تلعب0 الذي ما يساير لداته عجل الله بموته=0 نام ياحمد ني وخذ لك كيله= من ولى من عينك ولى من قلبك-الطول طول خشب والقصرقصر الذهب =
من تزوج امنا كان عمنا-لايشد لك الامن يسايرك -العين بصيره واليد قصيره - اتغده به قبل ما يتعشي فيك- ماينفعك
ما مع اخوك ولا سراجه يضيئ لك -السان مذرب واليدات عضرب =خس ما لك ينفعك -
والشر ح عليك يا رئيس المنتدى والامثله كثير
أنتهت الرسالة
=====================================

أنا بدوري أحيلها الى المختص الاستاذ محمد لعله يقوم بشرحها والتعليق عليها مثلاً مثلاً وأرجوا ان لا يحرمنا الأخ ابو زكريا من مشاركاته عبر المنتدى مباشرة

دمت بود

[محمد ناجي عطية]

السلام عليكم

تحياتي لك اخي قاسم

ولاخيك ابي زكريا

واشكركم على التفاعل ومساعدتي على جمع المادة

وانا اطلب من الجميع المشاركة بتزويدي بالمادة من الامثال وانا اعلق عليها بقدر المستطاع

ولي طلب

ان تكون كل الامثال تتعلق بموضوع الباب وهو مايصلح للادارة

فاني اعلق عليها من هذه الزاوية

كما ادعو من يقوم بعمل بحث مماثل في الجوانب التربوية مثلا

ولكم الشكر

اخوكم ابو غسان

[محمد ناجي عطية]

22- لاكثر الطباخين بطل المرق

أو عطل المرق

23 - لاكثره لدياك بطل السحار

لفظة السحار بمعنى السحور في لهجة اهل بلدي فقد جرت العادة على ان يحول الواو الساكن المفتوح ماقبله ( مد اللين ) يحول الى الف

مثل الثاب (الثاء مفخمة) يعني الثوب والثار (الثاء مفخمة ) اي الثور ، والصامعة اي الصومعة، واليام ( الياء مفخمة) اي اليوم والدام (الدال مفخمة ) اي الدوم

وهكذا وهذا راجع لاهل اللهجة اليافعية في هذا المنتدى

كثره بالهاء اي كثرت، لدياك اي الأدياك

تلك لهجة بني قومي وانتم اعرف

ويعني المثل ان الشغلة التي تكثر عليها الايادي المنفذة فانها لاتصلح وانما تكون عرضة للخراب، بسبب:

1- عدم تحمل شخص واحد مسئولية العمل(المحدد) حتى نحاسبه على التقصير وبالتالي من نحاسب

2- رمي كل واحد المسئولية (عند الخطأ) على الاخرين وهي اسهل وسيلة للتهرب من المحاسبة

وهذا مما يسبب تعطل الاعمال

هذا المثل يوافق مبدأين مهمين من مبادئ الادارة( لهنري فايول) وهما:

1- تقسيم العمل ويعني كل شخص يقوم بمهمة محددة على مسئوليته حتى يحاسب عند التقصير ويكون هناك رئيس ومرؤوس وآمر ومأمور

2- مبدأ السلطة والمسئولية وهي ان كل مكلف بعمل يعطى صلاحية تناسب حجم مسئوليته حتى يحاسب عند التقصير

فاذا خولفت هذه المبادئ الأساسية ضاعت الاعمال وفسد المرق وبطل السحار

حينها نستطيع ان نردد مع الاسف : اذا كثر الطباخين عطل المرق واذا كثره لدياك بطل السحار

تخيلوا اربعة طباخين لهم اذواق مختلفة يطبخون مرقة في قدر واحد كيف ستكون النتيجة

او عشرة ادياك كلهم ينادي بوقت مختلف من نسمع ومن نلوم عند الخطأ اذا عقدنا الصيام بعد طلوع الفجر

وبالمقابل تخيلوا عشرة طباخين تحت المسئولية المباشرة لمشرف عليهم نجاحهم او فشلهم على مسئوليته

كيف ستكون النتيجة

وسلامتكم

[محمد ناجي عطية]

24- ما مبكر ندم حتى على أكل العصيد :

المثل واضح المعاني والدلالة

سألت والدي حفظه الله (90 سنة)

قلت له ماذا يقصد قومنا بهذا المثل فقال مامعناه :

كان الناس يعيشون في زمان الجوع ، وكان اشهر طعامهم العصيد ، خاصة في الولائم والمناسبات الكبيرة

وكانت القرية كلها ومن حضر يجتمعون على مجموعة من العصائد دفعة بعد دفعة ، وكل دفعة تلتهم العصيدة كاملة لايتركون منها شيئ لمن بعدهم

فياكل المبادرون كل العصائد المقربة، ويحرم منها المتأخرون، فقالوا في المثل: ما مبكر ندم حتى على اكل العصيد .


وهذا المثل يدل على ان البكور دائما خير ورزق وسعادة ، انه طمأنينة وراحة ، لاسيما وقد حث عليه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله بورك

لامتي في بكورها ، وان كان المقصود في المثل انه بعد الفجر، الا انه يعتبر احد المعاني للمثل.

انه يدل على حسن ترتيب العمر وتنظيم الحياة وحسن ادارة للذات

انه الانجاز المبكر في الوقت الكافي

والوقت الكافي يؤدي الى انجاز الاعمال بدقة عالية لان الوقت كافي للتاني في اداء العمل واستدراك الاخطاء وتصليحها

وهذا من اساسيات الادارة الحديثة انها حسن ادارة الوقت

وعلى العكس فان الوقت الضيق لايسمح بانجاز الاعمال على اكمل وجه

مما يؤدي الى ما نسميه ( بالسلق) اي سلق الاعمال بسرعة

والسلق اسهل انواع الطباخة لان الجهد فيه قليل والوقت المطلوب فيه قصير فهو يناسب الازمنة القصيرة وبالتالي تكون الجودة قليلة جدا

فالمسلوق لايصلح الا طعام للحمية وليس طعام المتعة والراحة

وقد اكد علماء الادارة المعاصرة على ان الاعمال التي لاتعمل بموجب مبدأ التخطيط ،تدخل تحت مايسمى بمربع الازمات او الطوارئ من

مصفوفة ادارة الاولويات وهي: مهم عاجل - مهم غير عاجل - غير مهم عاجل - غير مهم وغير عاجل

فالمهم العاجل هو مربع الازمات والطوارئ

ومن خصائص العمل في هذا المربع السرعة ولوكان على حساب الاتقان والتكلفة

لان العمل لابد ان يؤدى لاهميته واستعجاله

مهما كلف من ثمن ومهما كانت الجودة والاتقان

فانظر حماك الله

الحكمة التي حملها هذا المثل وادعو لاجدادك المؤمنين للحكمة التي ورثوها للاجيال

فاذا رائيت من يدمن العمل في مربع الازمات والطوارئ ومااكثرهم وانا وانت منهم مع الاسف

وجه له نصيحة حكيم يافعي وقل له:


ما مبكر ندم حتى على اكل العصيد

[محمد بن سالم بن علي جابر]

أبا غسان

أحييك على هذا الجهد الرائع

لقد كانت لي تجربة سابقة ولكن تطبيقا على الأمثال الحضرمية وهي لا تبتعد كثيرا عن الأمثال اليافعية من حيث الدلالات والمعاني، وقد نشرت بعضها قديما في منتدى حضرموت ، وعملت على تجهيزها للطباعة في كتيب صغير بعنوان (الجوانب الإدارية في الأمثال الحضرمية) ولعل الله ييسر إتمام ذلك.

انظرها هنا :
http://www.1okaz.com/vb/t3373.html

[محمد ناجي عطية]

شكر اله اهتمامك اخي محمد

سبحان الله كيف تتوارد الافكار

طبعا الفكرة قد اشرت اليها سابقا هي الجواب على مفكري الادارة الحديثة

كيف استطاعت الشعوب ادارة حياتها خلال القرون الماضية ؟؟

ان لها قواعد وتراث سارت عليه

وهذا مانكتب عنه

نامل التواصل

قد اطلعت على الموقع المعني وسادرس الامر وارد عليك

نامل الربط بين الحضارتين

وفقك الله

[محمد ناجي عطية]

24 - بيت الباني خرابة :


للمثل اليافعي شبيه من امثلة اخواننا المصريين، فهم يقولون : باب النجار مخلع(مخلوع)

وهذا المثل يطلق على من يقوم بعمارة بيوت الناس بينما بيته خرب لايرممه ولايصلحه ولايهتم به

وينطبق المثل على الكثير من اصناف الناس الذين يهتمون بغيرهم وينسون انفسهم ومن يعولون:

فمثلا:
الكثير من ا لدعاة والمصلحين لايهتمون بتربية اولادهم في الوقت الذي يبذلون جهودا عظيمة في اصلاح الناس

ومن الناس من يهتم باصدقائه ويهمل اهله

ومن الناس من يهتم بعمله وتجاراته وينسى تربية اولاده

ومن المدراء من يهتم بتدريب موظفيه وينسى نفسه

ومنهم من يخطط لاصلاح المؤسسة التي يعمل فيها ويهمل عمله الخاص او ترتيب بيته الداخلي

وغير ذلك من الامثال التي انتم اعرف بها

والميزة في المثل ان الباني مشهور بمهنة البناء والنجار مشهور بمهنة النجارة

ومع تلك الشهرة يحصل منهم التفريط فيما يخصهم منها

وكانوا هم اولى الناس بان يوجهوا جهودهم لاصلاح احوالهم ومن يليهم

قبل التوجه لاصلاح شأن الاخرين

فلكل هؤلاء نقول:لاتكونوا عرضة للمثل اليافعي ، بيت الباني خرابة

ودمتم بخير

[محمد ناجي عطية]

ارجو المعذرة رقم المثل (بيت الباني خرابة )(25) وليس( 24 )

[محمد ناجي عطية]

26 - يا مقسم المرق اهل بيتك احق:

هذا المثل شبيه بالمثلين السابقين

لكن الاختلاف من وجهة نظر ادارية هي:

ان بعض المدراء او المؤسسات يهتمون بخدمة العملاء بمبالغة احيانا

وهذا واجبهم ويربحون من ورائهم اموالا طائلة

لكنهم ومع كل اسف ينسون موظفيهم وعمالهم

مع ان هؤلاء الافراد هم سبب نجاح المؤسسة وبقائها ولولاهم ما بلغت هذا النجاح

اليس لهم حق في ان يشاركوك بعض ماتحصل عليه من خير

انا لا اتحدث عن المرتب فهذا شيء لابد منه

لكن اين الحوافز و سياسة التحفيز وهي اعطائهم جزء يسير من الارباح

حتى يصيرون شركاء لك في النجاح

وحينها تتمتع انت بمزيد من النجاح

اضافة الى دعاهم لك وحبهم لعملك

والسرور الذي تدخله على قلوبهم

وبعضهم يوزع الاعانات والمساعدات للقريب والبعيد ويستخدم عمالا لديه بالاجر الشهري لتوزيع تلك الاعانات

ومع ذلك لايعطي هؤلاء جزء يسيرا من هذه الاعانات لانه يزعم ان لديهم مرتبات

اليس لهؤلاء المساكين جزء من هذا العطاء

فلمثل هؤلاء وهم كثير نقول، كما قال الاولون:

(يامقسم المرق أهل بيتك أحق)

[صاحب السمو اليافعي]

مشكور خالي العزير على هذه الفكرة الطيبة الأن اصبح بإمكانا أن نطبع على الأمثال للفائدة وليس لمجرد التسلية
واريد معرفة كيف سيكون هذا المثل موافق للإدارة الحديثة
لعمي زغر جرادة والناس قوعطوها

محبك محمد أحمد ( صاحب السمو اليافعي )

[صاحب السمو اليافعي]

عفوا على الخطأ المطبعي
نطلع بدل نطبع

[عبدالإله أحمد اليافعي]

مشكور يا أبو غسان على الجهد التي تبذلوه في إعاده صياغة هذه الأمثال للتذكير بحضارة يافع
ونتمى لكم دوام التوفيق

أخوكم / أبو مهند

[محمد ناجي عطية]

مرحبا صاحب السمو

مرحبا ابا مهند

اسعدني تسجيلكم في المنتدى وتعليقاتكم الجميلة

اسعد الله ايامكم واصلح الله بالكم

ووفقنا واياكم لكل خير

اما المثل المكور اسمح لي ان اعطيه الرقم (27) ضمن السلسلة واعلق عليه لاحقا

[محمد ناجي عطية]

27- لعمي زقر جرادة والناس قوعطوها:

معاني الكلمات:

لعمي في لهجة بني قومي اي الأعمى

زقر ، ويقال دشب ، ومسك ، بمعنى اخذ او تناول

وعطوها: لا اعلم لها اشتقاقا من وعط او التوعيط ( مطلوب مداخلاتكم )

والمفهوم من لفظ وعطوها اي جمعوها جمعا شديدا مع العنف والشدة التي تصاحب عملية الجمع

المعنى الاجمالي:

كان الناس في زمن الجوع لايجدون احيانا مايقتاتون عليه ، وكان من رحمة الله عليهم ان يرسل الجراد ، فتكون وبالا

وبلاء على بلاد ،وتكون نعمة على بلاد اخرى ومنها بلدي (يافع )، حيث كانت تشد الرحال اليها ليالي وايام ، وكان

الناس يتنادون اذا رأوا الجراد، فيجمعونها باكثر مايستطيعون، ثم يسلقونها ،ويملحونها ،ويجففونها ، ويخزنونها ،

ثم يقتاتون عليها زمانا بدلا عن اللحم.

وان لها طعما لذيذا قد عشنا جزء من ذلك التاريخ

وفي مرة من مرات جمع الجراد، خرج مع القوم رجل اعمى، فانشغل عنه الناس بجمع الجراد ،ولم يهتدي هو الى

مكانها ، فراح يتخبط بحثا عنها يمينا وشمالا، بلافائدة ، حتى اذا ادركه التعب وحل به اليأس، وقعت جرادة في يده،

فكاد عقله يطير من الفرح لانه اخيرا (زقر) جرادة، في الوقت الذي ملأ الناس (اعطالا ) من الجراد المكدس

دلالة المثل:

يدل المثل على الذي يعمل عملا قليلا صغيرا وربما يكون حقيرا، وينهمك به ويفرح به اشد الفرح، وهو من وجة نظره

مهم ومفيد جدا ، بينما هذا العمل ليس له رصيد في نافع، وليس له ادنى وزن في الواقع.

انه يدل على خلل فكري عند بعض الناس.

ويطلق هذا المثل على المنشغلين بتوافه الامور عن كبارها ، ومنهم على سبيل المثال :

من ينهمك بامور الددنيا ويحسب انه على شيء وهو في الواقع في سراب خصوصا اذا اتخذها كل شيء في عمره،

يحب ويبغض من اجلها ، ويفرح ويحزن، ويخاصم ويقاتل من اجلها.

حتى اذا جاءه الموت،: قال رب ارجعون لعلي (هل قال اسكب المزيد من الدنيا ؟؟ لا ،انما قال ) لعلي اعمل صالحا

فيما تركت)

ومنهم الذين ينشغلون بالكره (مثلا) ويحسبون انهم في معركة حقيقية وعدو مفترض وهجوم ودفاع متوهم وضياع

اموال واوقات واعمار ودول وشعوب منشغلة بهذا واعصاب تتلف وامراض تتولد، وربما انتحارات ( ويحسبون انهم

على شيء) وهم والله في وهم ، كما عبرربنا في القرآن الكريم: ( قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا )

وكما عبر عن ذلك احد العلماء بقوله : انما يجرون وراء جلدة منفوخة

وقل غير ذلك من الامثلة كثير وانتم اعرف بذلك مني

فلكل هؤلاء نقول اياكم ان ينطبق عليكم المثل اليافعي:

لعمي زقر جرادة والناس قوعطوها

ولي ولكم اقول اياكم من الوقع في نفس المطب، فتكون مثل لعمي زقر جرادة

ودمتم سالمين،،،[

[صلاح عمر المشتهر]

الله يعطيك الف عافيه ابو غسان وكم هو جميل ان توثق هذه الأمثال وتكون متاحه للجميع

[محمد ناجي عطية]

28 - مد رجليك على قدر الدفأ :

وفي رواية (على قدر الفراش ) وفي رواية اخرى (على قدر اللحاف) وكلها بمعنى واحد

والمعنى : انه على قدر امكانياتك تحرك في حياتك

ويقصد بذلك ( والله اعلم ) الامكانيات المادية

والمثل يحث على ان تتكيف دائما على امكانياتك المتاحة

وان لاتخرج عنها حتى لايصيبك البرد بسبب خروج رجليك عن اللحاف

اي ان تتعرض للازمات المالية وغير المالية

وقد سمعت احد الكتاب الاداريين المعاصرين من المسلمين يقول ما معناه :

لابد من مخالفة ظاهر هذا المثل لانه يعني تحجيم الناس عن النمو والطموح

ولايكون ذلك الا بتوسيع العلاقات

وتوسيع المهارات

وتوسيع الامكانيات والايرادات

حينها تنعم بالدفئ في ظل موارد مالية وفيرة

وطبعا من الحلال

وتعف من يشاركونك في ذلك اللحاف

واعني بهم الاهل والعيال والوالدين والارحام

وكل من ولاك الله هم الانفاق عليهم

فماريكم هل توافقونه، ام نظل تحت اللحاف القصير (الموارد) باقي ايام الحياة ؟؟

مطلوب تعليقاتكم

ودمتم سالمين،،،

[حارث المشتهر]

مشكووووووووووووووور تسلم استاذنا محمد ناجي على هاذا الموضوع
تقبل مروري
حارث المشتهر

[محمد ناجي عطية]

29– هرد مقرونة:

معنى هرد: من الهرد ، والهرد عند أهل يافع مسحوق يجلب إلينا من الخارج يسحق ثم تضعه النساء على وجوههن وسار أجسادهن أحيانا، وخاصة العروس، تضعه قبيل ليلة الزفاف استعدادا لدخول عش الزوجية
والسر في ذلك انه يزيد الوجه جمالا ونضارة

مقرونة: بمعنى مجنونة في لهجة بني قومي وتستخدم كثيرا في غير لهجة بلدي
وقد جاء مثل مشابه نسمعه من إخواننا في عدن يقولون : (عميا تخضب مجنونة)
( من الخضاب وهو الحنا في الغالب)

ويدل المثل الأول ( من وجهة نظري) (إداريا طبعا بحكم التخصص):
أن الجدوى منعدمة من جهود المدير أو المربي وكذلك الموارد الكثيرة المصروفة عندما يكون المرؤوسون عديمي الأهلية والمسئولية
فلا تنفع معهم برامج التطوير ولا أساليب التشجيع والتحفيز لان السر في قلة الأهلية وليست في قلة الكفاءة
والسبب في ذلك، أن المواصفات في شاغلي الوظائف صنفان: الأولى: صفات شخصية والثانية: مهارات عملية وفكرية
فإذا انعدمت الأولى فلا فائدة حينئذ من الثانية

ولذلك من يستخدم هؤلاء يقال له وبكل ثقة : (هرد مقرونة)

وأما المثل الثاني: فيحتوي على معنى إضافي عن الأول

وهو أن الأهلية وقلة استشعار المسئولية منعدمة في المدير أو القائد أو المربي
فتأمل كيف سيكون حال البيت أو المؤسسة أو المدرسة إذا كان القائد منعدم الأهلية والأتباع كذلك فاقدي لتلك الأهلية وليس لديهم استشعار لحجم المسئولية.
سيكون حالهم تماما كمثل العمياء التي تخضب المجنونة
فلا تسأل عن حجم المشاكل والمآسي نتيجة لهذا الوضع العجيب

إخواني: بكل حزن أقولها :
لا تعجبوا أن كثيرا من بيوتنا ومؤسساتنا تعيش الحالتين
تأملوا في واقعكم وانظروا مدى انطباق المثلين على بيوتكم ومؤسساتكم إذا انعدمت فيها الأهلية وضعف استشعار المسئولية
ولذلك يؤسفنا أن نقول لكم إن أحوالنا
كمثل التي تهرد المقرونة
أو كالعمياء التي تخضب المجنونة
ودمتم سالمين ///

[صاحب السمو اليافعي]

سلمت يداك والله أبدعت
أبدع لنا في هذا المثل
صلح للملقم بالظلام

[محمد ناجي عطية]

الاخ صاحب السمو ... اسعدك الله ... شكرا لمرورك وتعليقك

المثل اعلاه تصحيحه كما ورد في العنوان: ( صلحه للملقم بالظلام )

والملقم صاحب اللقم الكبيرة انه لايشبعه مايشبع الناس لابد له من لقمات كبيرة حتى تشبع نهمه

فلا يطيب له الهاجس ويخلو له الجو الا اذا كان خاليا فريدا

وهذه الحالة احسن ماتكون عندما ينطفئ السراج وبوجود الطعام الكثير

حينها يستطيع ان يشبع نهمه من غير احراج ولالوم ولا اهانة

لان الظلام حجز عنه كل ذلك

سلمك الله والسامعين/

هذا المثل يطلق على الرجل الفاسد الذي يحلو له ان ينهب اموال الناس اذا غابت عنه عين الرقيب

وما اكثرهم في وماننا هذا والعياذ بالله

حينما خفتت في القلوب بشاشة الايمان وضاعت الرقابة الالهية من الضمير الانساني

فصار حال بعض الناس كما قال المثل:

صلحه للملقم بالظلام

[محمد ناجي عطية]

استدراك على المثل 29 هرد مقرونة :

فاتني التنبيه الى طريقة نطق لفظة هرد

هي تنطق (هرد ) بكسر الياء كما هو معتاد في لفظة اهل بلدي ان يكسرون الحرف الاول من فعل الامر ( اليافعي) مثل:

عدل (بكسر العين وتشديد الدال مع كسره) ولبس (بكسر الياء مع تشديد وكسر الباء) وشكل (بكسر الشين وتشديد الكاف مع كسره)

والاصل في هذه الاوامر فتح الحرف الاول في عدل ولبس وشكل كما هو في اللغة العربية

وهرد لها نفس الحكم فيقول أهل يافع ( هرد ) بكسر الهاء وتشديد الراء مع كسره

[محمد ناجي عطية]

حارث المشتهر

اشهر الله علمك ... ورفع قدرك... وميزك على اقرانك بالعلم والتقوى

سرني مرورك

وتتحفني تعليقات

ارجو الاستمرار

وفقك الله

[محمد ناجي عطية]

انتظروا تعليقات على هذه الأمثال (المشهورة) :

من سكت ما نشحوا له

من ضحك ودر صلاته

من أكل بيدين اختنق

رجعه حليمة لعادتها القديمة

بتقع الهدة وبيدي عضربي

ما بيتحاكي الا ذي بخشمه لضراس

العين بصيرة واليد قصيرة

والثار (الثور) ذي ما يشجب سوا وما ظل يعمل

ما رزق يأتي لجالس الا فقيه المدارس

قتيل الما ولا قتيل الظمأ

القطع ذا يرويك المفاصل

[محمد ناجي عطية]

30 - من سكت مانشحوا له :

نشحوا ( بفتح النون وتشديد الشين مع فتحها ) من النشاحي ( بضم النون وتشديد الشين مع فتحها وكسر الحاء ) والنشاحي، هو السمن السائل او الصليط ( بلهجة قومي ، وهو السليط او الزيت ) الذي يصبونه فوق العصيد

وقد كان لبني قومي عادة في ذلك، أنهم يصبون فوق العصيد اداما يسمونه ( الخصار بضم الخاء وفتح الصاد) ويكون من المرق أو ماء الدجر او ماء البلسن أو ما شابه ذلك ، وكانوا يصبون عليه النشاحي ولكن بطريقة معينة، وهي ان يقوم احد الناس من القائمين بالخدمة فيتناول المنشحة ، وهي دلة (كتلي صغير جدا وانيق جدا ) فيقوم بصب النشاحي بشكل دائري على العصيد، فيصب بشكل منتظم على جميع الحاضرين، حتى يقولوا له لفظة (اسلم، بتسكين السين) بمعنى فضلا توقف سلمت يداك.

فمن الناس من يطلب المزيد فيصب له المزيد ومن الناس من يطلب توقيف الصب الى حاله ( والحال هي البقعة التي يأكل منها الشخص على العصيد ) فيوقف الرجل الصب الى حاله، ومن الناس من يسكت، فلا يعيرونه مزيدا من العناية والإهتمام بمزيد من النشاحي وإنما يحصل مثل مايحصل عليه سائر الناس، لانه لم يطلب ولم يرفض .

ويطلق المثل على:

ان الذي لا يطالب بحقوقه الكثيرة المهضومة، فلا يعطى تلك الحقوق الا بعد جهد وتعب ومتابعة، وان سكت لم ينل الشيء الكثير الذي يرضيه، وقد ينال شيئا يسيرا لا يفي بقدر حقه الضائع

ومن فوائد المثل : أن الساكت عن المطالبة بحقه قد يكون مصيره الإهمال وعدم الاستجابة

ولذلك يقال لهذا وأمثاله : ( من سكت ما نشحوا له )

ودمتم سالمين ///

[النعماني]

سلمت يداك يابن ناجي على هذا الشرح المميز للامثال اليافعية وربنا يعطيك العافيه

اتمنى منك المزيد والمزيد ولك التحية والتقدير

[محمد ناجي عطية]

31- كئزوز ولاظلمة :

الكئزوز عند بني قومي واهل بلدي ( حرسهم الله ) لفظة تطلق على النار الضئيلة جدا وغالبا ماتكون جمرة وليست شعلة (لهبة )
وهذا مما يزيدها خفوتا لان اللهب اكثر توهجا واكثر انارة من الجمر

ولهذا قالوا في المثل كئزوز ولاظلمة

والظلمة (بضم الظاء) هي الظلام الشديد جدا ، ويقال له الظلام (بظم الظاء ايضا) بلهجة اهل بلدي

ومعنى المثل: ان الجمرة الخافتة في انارتها مهما بلغ ذلك الخفوت فانه خير من الظلام (الشديد) لانك تستطيع ان ترى ولو شيئا يسيرا او على الاقل تخفف من شدة الظلام

وهذا المثل يشبه المثل الصيني المعروف: (لئن تضيئ شمعة خير من ان تلعن الظلام )

وهذا المثل (الصيني) اوضح في الدلالة لكنهما يدلان على نفس المعنى تماما.

ويدل المثل على:

حث الناس على بذل اي جهد مهما كان صغيرا افضل واحسن حالا من عدم عمل اي شيء

واذا اضيف الى هذا الجهد ايمان المؤمن وحسن التوكل والاستعانة بالله، وفقه الله تعالى للنجاح

وقد ورد مثل هذا في القرآن الكريم في الحالات التالية :

1- عندما قال تعالى لمريم (عليها السلام ) : ( وهزي اليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا)

لو ان مريم قارنت قوتها بقوة النخلة ماهزتها ابدا ولا اكلت رطبا جنيا

لكنها نظرت الى بعدين اخرين الاول طاعتها لامر الله تعالى الثاني قوة اعتمادها على الله وليس على قوتها

وهذه الحالة تنطبق على مثلنا

2- عند ما قال اصحاب موسى : ( انا لمدركون ) حينما وقعوا بين اليم (البحر) وبين فرعون وجنوده ، لم يقل موسى مثلهم ولكن قال : ( كلا ان معي ربي سيهدين ) فاوحى الله اليه ان اضرب بعصاك البحر : ( فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم )
ان موسى لم ينظر الى ضعف السبب وهي العصا لكنه تماما كما هو الحال عند مريم نظر الى نفس البعدين

ولو نظر الى ضعف العصا لاخذه فرعون ومن معه

وهذه الحالة تنطبق على مثلنا

الفائدة الادارية :

ان الجهد القليل مع حسن القصد والاعتماد على الحقائق والمعلومات بدلا عن التخمين والظنون يؤدي الى نتائج افضل من عدم عمل اي شيء تهيبا من كثرة العمل
فكيف اذا اضيف الى ذلك حسن قصد وتوكل على الله واعتماد مطلق عليه لاشك انه سيكون له ابلغ الاثر
ان شاء الله تعالى

ودمتم سالمين ///

[الحسام]

مشكور وجزاك الله خير استاذنا الفاضل (ابو غسان)على هذا المجهود الجبار
هذه الامثال يجب ان توثق لان الكثير منا يعرف المثل ولكنه لايعرف معناه الحقيقي
كما تفضلتم بشرحا وتوضيحها بهذا الاسلوب المتميز.

وتقبلو تحياتي

[محمد ناجي عطية]

اخوكم الحسام (اليماني) حفظه الله

تطوع بجمع الامثال من صفحات النت

وانزالها على ملف (وورد) وقد ارسلت الينا للتنقيح

فاشكره نيابة عنكم

واطلب منه الاستمرار

الذي يريد الملف يطلبه

[email protected]

[محمد ناجي عطية]

32- من اكل بيدين اختنق:

هذا المثل يتداول كثيرا

ومعناه ظاهر وواضح ويعني ان الذي ياكل اكثر من حاجته لابد ان يختنق

لان هذا الجسد خلقه الله لاستيعاب امكانيات محددة

ونهم النفس يجعل الانسان احيانا يدخل اليه اكبر من قدرته

مما يؤدي الى مشاكل كثيرة نتيجة لان الاجهزة غير مستعدة للتعامل مع اكبر من طاقتها الاستيعابية

وهذا يفسر اسباب السمنة وارتفاع السكر والضغط وغيرها من الامراض التي تاتي نتيجة لتجاوز الحدود المسموح بها من قبل الخالق سبحانه وتعالى الذي خلق فسوى وقدر فهدى


ولذلك يقول النبي ( صلى الله عليه وسلم ): ( ما ملأ آدمي وعاء شرا من بطنه بحسب ابن آدم أكلات يقمن صلبه فإن كان

لا محالة فثلث لطعامه و ثلث لشرابه و ثلث لنفسه ) وهو حديث اخرجه الامام احمد وغيره وصححه الالباني في صحيح الجامع

دلالة المثل الادارية:

يدل المثل على ان لكل شيء قدر وطاقة لابد من مراعاتها فلايستطيع ان يحمل اكبر من هذه الطاقة

سواء كان بشر او آلة او حتى الاماكن

لابد من مراعاة هذه الطاقة الاستيعابية

ان عدم مراعاتها تؤدي الى الاختناق

والاختناق يعني تولد ازمات متكررة تعيق سهولة ويسر سير العمليات الادارية

فاذا تحمل المدير فوق طاقتة سبب ذلك اختناقات في صحته وعلى حساب اهله واولاده

واذا تحمل الموظف فوق طاقته كذلك

واذا تحملت الالات والسيارات فوق طاقاتها ارتفعت تكلفة الصيانة الى اضعاف كثيرة

ولابد من التوازن والعمل بقدر

فالذي لايراعي ذلك في نفسه واهله وعماله والاته ومعداته

نقول له بكل حزم كما قال الاولون:

(من اكل بيدين اختنق)

ودمتم سالمين///

[محمد ناجي عطية]

33- من ضحك ودر صلاته :

معروف ان الضحك احد السباب التي تؤدي الى بطلان الصلاة

مع ان الضحك ربما يكون شيء عادي ولكن في غير الصلاة

لكنه في الصلاة يبطلها

ويدل المثل على الذي يعمل العمل ويجتهد فيه

ثم في اخر اللحظات يتركه ويتقاعس فيه

او يترك الاجتهاد الذي كان قد بدأ به

او يعمل عملا مناقضا ومخالفا لذلك العمل

او يعمل اعمالا لاتتوافق مع اهدافه وطموحاته

كالذي يريد الجنة ويقصر في صلاته وسائر واجباته

والدلالة الادارية للمثل:

بعض المدراء يريدون انجاز اعمالهم لكنهم لايحسنون التعامل مع موظفيهم وهو يعلم انهم سر نجاح العمل

بعض الناس يحبون التميز في حياتهم لكنهم لايجيدون ادارة اوقاتهم واموالهم فتذهب هدرا وتبذيرا مع انهم يعلمون اهمية المال والوقت في التميز

جميع الناس يريدون من اولادهم التميز والنجاح ومع ذلك لايبذلون ولو الحد الادنى من التربية المطلوبة لبلوغ الهدف

واذا تاملت في حياتك ومن حولك لوجدت عشرات الامثلة تدل على هذا

فلكل هؤلاء نقول عودوا وتاملوا هل ينطبق عليكم وعليهم هذا المثل:

(من ضحك ودر صلاته)

ودمتم سالمين///

[محمد ناجي عطية]

34- رجعه حليمة لعادتها القديمة:

اتاسف لكم اني لاادري سبب ورود هذا المثل ولاادري من هي حليمة المقصودة بالمثل

وطبيعي انا لااقصد اي حليمة على الاطلاق لكن المثل المشهور يقول هذا

واطلب من الاخوة الرجاء ممن يعرف شيء عن سبب ورود المثل ان لايبخل علينا به

معنى رجعه اي رجعت، على عادة اهل بلدي في تحويل تاء التانيث الساكنة في الافعال الماضية الى (هاء) مثل :

اكله اي(اكلت) و شربه اي (شربت) ورجعه اي( رجعت) وهكذا دواليك

والمقصود من المثل ان كثيرا من الناس لايتركون عاداتهم السيئة بعدما بذلوا جهودا كبيرة في تغييرها

والسبب ان النفس اصلا تمل ولاتحب التغيير حتى لو كان التغيير لصالحها

والعجيب ان كثيرا من الناس يعلمون انهم واقعون في اخطاء كبيرة ويحاولون التصحيح لكنهم سرعان مايرجعون الى تلك العادات وهم متأكدون

من خطأهم، ولايفوقون من غفلتهم الابعد فوات الاوان

تاملوا معي في العادة السيئة جدا شرب الدخان مثلا:

اكثر الناس ان لم يكونوا كلهم يعلمون خطورته على النفس والمال وعلى الاخرين ممن يخالطونهم

وقد حاولوا كثيرا الاقلاع عنه

لكن الضعف الحاصل منهم وعدم الحزم والجزم مع النفس الامارة بالسوء يجعل الانسان يتقاعس حتى ولو كان يشرب السم حتى ولو كان يحرق امواله بيده وهو ينظر.

والله المستعان

واكثر الناس لديهم عادات (سيئة كثيرة ) وهم مقتنعون بانها عادات سيئة لكن نفس ماذكرت لكم اعلاه يمنعهم من التغيير

فالى الله المشتكى من نفوسنا الامارة بالسوء

مثال من لايستطيع الصلاة وهو يحب الجنة ويعلم عاقبة ترك الصلاة لكن جرت عادته ان ينام عن الصلوات المكتوبة او يصليها في البيت وهو

صحيح قادر على الصلاة في المسجد

ومثل الذي يدمن التلفظ بالالفاظ السيئة للغاية وقد يتطاول بعضهم على سب الاب والام وربما سب (الذات الالهية) وليس ذلك عن قناعة لكنها عادة غلبته وقد حاول مرارا لكنه غلب على امره.

ومن الناس من يدمن اكل الرشوة والسحت والمال الحرام والله ان اكثرهم ان لم يكونوا جميعهم يعلمون انها حرام لكنها العادة، ولعلمكم اكثرهم حاول التغيير لكنه عجز

وقل مثل ذلك في مضغ القات واستخدام مسحوق (الشمة) البغيض وكذلك ماهو اكبر من هذه من الطوام سلمني الله واياكم والمسلمين من كل سوء

والدلالة الادارية للمثل:

ادمان الكثير من المدراء والعاملين لعادات تتنافى مع اخلاقيات المهنة مثل:

التاخر عن الدوام والاستخدام لادوات العمل والتلاعب بالاوقات

ومثل ادمان التغيب عن الوظيفة بغير اسباب الا النوم او الكسل

وغيرها من العادات السيئة التي نمارسها في مؤسساتنا وحتى على مستوى بيوتنا

مثل الطلاب الذين يتاخرون عن مدارسهم بسبب النوم

والنساء اللاتي يضيعن اولاهن بسبب(التفرطة) او مضغ القات عند الصديقات

والمدرس الذي يدمن سب الطلاب وضربهم بحجة انه يربيهم وهو مقتنع انه يخربهم لكنها العادة السئية

وغير ذلك كثير

وانا اردت فقط الاشارة والتنبيه

والا فانتم اعرف مني

فلكل من حاول التغيير وغلبته نفسه وشيطانه والهوى نقول له

حاول ثم حاول ولا تستسلم

والاسوف ينطبق عليك المثل اليافعي:

(رجعه حليمه لعادتها القديمة)

ودمتم سالمين///

[الحسام]

اخوكم الحسام (اليماني) حفظه الله

تطوع بجمع الامثال من صفحات النت

وانزالها على ملف (وورد) وقد ارسلت الينا للتنقيح

فاشكره نيابة عنكم

واطلب منه الاستمرار

الذي يريد الملف يطلبه

[email protected]




هذا اقل شي نقدر نقدمه لكم استاذي
والمعذره منكم على اي تقصير
وانشا الله مستمرين بجمع الامثال بعد شرحها
وسنوافيكم بها دائما انشا الله

[دلوعة أبوها]

شكرا أستاذنا الفاضل على الموضوع الرائع ولقد إستفدنا منك كثيرا


تقبل مروري

[محمد ناجي عطية]

اشكرك على المرور يااختنا

دلوعة ابوها

واتمنى تزويدنا بالملاحظات
او الامثال التي تحتاج الى تعليق
وتصلح في موضوع الباب

الادارة المعاصرة

[ناصر الناصر]

كل عام وانت بخير .
استاذنا الفاضل محمد ناجي عطيه .
تحياتي لك .
موضوعك مميز وجميل .
يستحق اهتمام اكبر .
قد يصلح في المستقبل بعد البحث والتقصي لاكبر قدر من الامثال اليافعية أن يكون كتيب مميز .
يستفيد منه الكثير من ابناء يافع وغيرهم .
واعجبني هذا المثل .
17- لاكبر بنك خاوه :

صحيح ان هذا المثل في جانب تربية الابناء

وهي قاعدة مشهورة لدى الشعوب

ولها مايؤيدها لدى علماء التربية

وهي تدخل في موضوعنا ضمن الادارة الرشيدة في تربية الابناء

لقد قال اجدادنا هذا عن خبرة تربوية تناقلوها جيلا عن جيل

ووجدنا امثالها في ثقافات المجتمعات الاخرى

والسر في ذلك ان الابناء يكبرون

ولابد ان تكبر معهم اساليبنا التربوية

فاذا ضلت اساليبنا صغيرة وقاصرة تتناسب مع الصغار ولاتتناسب مع الكبار حلت المشكلة التي ربما تؤدي الى ضياع الاولاد وانحرافهم لانه لابد لهم من نقلة في اسلوب التعامل ،
قال اجدادنا عاملوهم كاخوة لكم
. اتمنى على جميع دعاتنا الكبار ان يستلهموا من هذا المثل الكثير .
وان المقولة التي تقول انه لا يصلح الا انا لهذا العمل الدعوي غير صحيح .
وكذلك من اين نجد الرجل الامين ..........
لا بد ان نعلم ان الكبير سوف يصير شيخا كبيرا
يتصدر الصغير الى مكان عمله ويقوم به وهكذا .
الف تحيه لك .
محبك . وسام النقيب

[يــ(درة)ـــافع]

بارك الله فيــك استاذنا الفاضل
مجهود تشكر عليه

فعلا امثال كثيرة كنت اسمعها ولا أعرف معناها وانت هنا وضحت كل شي
وأمثـــال اول مرة اسمعها في حياتي
حقيقة استفدت من الموضوع كثيرا

زادك الله من فضله

[محمد ناجي عطية]

اشكرك ياوسام

انت فعلا وسام

نبهتني الى امر ليس غائب عني بل لابالغ ان قلت انه يعتصر فؤادي الما

بحكم التجربة الطويلة

وهو ان الشيخ ( احيانا ) اذا كبر تلميذه يستمر معه بنفس الاسلوب التربوي

الذي كان يمارسه معه وهو صغير

والمحفظ يستمر مع الطالب البالغ بنفس الاسلوب (التهديد والوعيد)

مايؤدي الى نفورهم عن الحلقة بل عن المسجد واحيانا عن الاسلام بالمرة

ويرتمون في احضان دافئة تعطيهم الحنان والعاطفة الزائفة لكنها قد تكون(خبيثة) ومدمرة في كثير من الاحيان

لان هؤلاء المربون لم يعرفوا ان ابائنا قد قالوا (من زمان)

لاكبر بنك خاوه

اشكر لك مرورك واهتمامك وتعليقك

ودمتم من اهل السلامة

[محمد ناجي عطية]

يادرة يافع

صورة رائعة

لم افهم مغزاها

لكن للاسق ثقلت على المتصفح

في زمن شحة الانترنت السريع

تقديري لك

[محمد ناجي عطية]

35 - مابيتحاكي الا ذي بخشمه لضراس :

الخشم (بضم الخاء) عند اهل بلدي يعني الفم على عكس بعض مانسمعه في اكثر البلدان ان الخشم هو الانف

ولذلك كثيرا ما نسمعهم يقولون على (خشمي بفتح الخاء) وطبعا يقصدون على انفي تقديرا واحتراما وليس المقصود على فمي لان هذا معناه خطير على الاقل عضة بالاسنان فيتحول المعنى رأسا على عقب

ومعني المثل:
ان الذي بفمه الاسنان هو الذي يجيد الكلام
والمفهوم المعاكس ان الذي ليس بفمه اسنان يصعب عليه الكلام
قد يتكلم ولكن الكلام سيكون صعب عليه للغاية وبنفس الوقت قد لايستطيع اخراج الكثير من الحروف التي تكون الاسنان عضو اساسي في مخرجها مثل السين لابد ان يقلب ثاء بدون اسنان وانتم اعرف مني

مثال واحد يقول لولده الصغير (تثتاهل ثبعين بوثه ياعثل ) ولعل المقصود ( تستاهل سبعين بوسة ياعسل ) وانتم ادرى

وهكذا كلما نقص عدد الاضراس كلما تعثر خروج الاحرف بقدر ذلك النقص


ومدلول المثل اداريا:

انه لايستطيع انجاز الاعمال الا الذي يملك الموارد الكافية لاداء تلك الاعمال بالمواصفات المطلوبة
وكلما نقصت تلك الموارد نقص من اتقان العمل بقدر ذلك النقص

ولايعقل ان يتمكن من تنفيذ اعماله من غير موارد كافية الا ان يشاء الله
والموارد المقصودة هنا المالية والبشرية

ودمتم سالمين ///


36- العين بصيرة واليد قصيرة:

وهذا مثل مشهور جدا يطلق على الذي يملك الخبرة والعلم والافكار لكنه لايستطيع ان ينفذ تلك الافكار في الواقع

وربما يطلق على المسئول منزوع الصلاحيات الذي يريد تنفيذ الاعمال لكن البيروقراطية الادارية (الروتين الممل) تحول دون ذلك

ان هذا المثل قد يشجع كثير من الناس على الخمول بحيث اذا طلب منهم شيء قالوا العين بصيرة والعين قصيرة

وكثير من المؤسسات خاصة الخيرية ، فانها تقول العين بصيرة واليد قصيرة لانها لاتستطيع توفير الموارد

نقول عفوا لا نسمح ان يكون هذا مبررا للخمول والكسل

المطلوب التغلب على هذا الواقع وليس التكيف معه لابد من تطويل اليد (عفوا افهموني صح ماذا اقصد بتطويل اليد لان لها معن خطير ) اعني تطويل اليد بالبحث عن الموارد وانتزاع الصلاحيات
ولابد للمؤسسات الخيرية اعادة النظر في البحث عن موارد تساعدها على تحقيق اهدافها

ونحذر جدا من الوقوع المزعوم تحت طائلة المثل :

العين بصير واليد قصيرة

الا لمن غلب على امره

ودمتم سالمين ///

[محمد ناجي عطية]

37 - مارزق ياتي لجالس الا فقيه المدارس:

وفي اضافة غير مشهورة (ولاتجارة بدكان)

في هذا المثل حث على العمل والسعي وراء كسب الرزق الحلال (طبعا ) وهو تاكيد لقاعدة (من لايعمل لاياكل)


فقيه المدارس كان رجلا من ذوي العلم (حسب الإمكانيات المتاحة في زمن الاجداد) كان هذا الفقيه يحصل على معاش

مفروض على كل طالب وقد عشت جزء من ذلك الزمان .

فكان يحصل على (قرش فرنصة هكذا يدعى) في العام عن كل طالب وصبوح عند كل بيت (بالدور) فكان الطلاب

ياخذون له المال وياخذون له الصبوح كل حسب استطاعته.

فكان هذا الفقيه مقابل انه يؤدي رسالة سامية (حسب الامكانيات المتاحة ) يكفيه الاهالي مؤنة طلب المعيشة.

انها رسالة سامية عاشها اجدادنا رحمهم الله تعالى. حتى غرسوا حب العلم والدين في نفوسنا.

الرسالة التربوية التي يحملها المثل:

ضرورة كفاية المدرسين الذين يهتمون بتعليم ابنائنا، صحيح ان الدولة تصرف معاشات للمدرسين

لكن هناك نوع اخر من المدرسين هم ( المحفظون وطلبة العلم والمشايخ والدعاة ) هؤلاء لايهتم بهم احد الا الاهالي او المحسنين ، امثالكم ؟

السؤال :

هل لدينا فقيه (محفظ او داعية) يعلم اولادنا ونحن ننفق عليه من معاشاتنا ، بحكم ان اولادنا والقرآن اغلى شيء في

حياتنا؟؟

المثل ايضا يدل :

على العمل لكافة الناس بمختلف اصنافهم

طبعا المثل لم يذكر النساء والاطفال والعجزة لان هؤلاء ممن البدهي ان لايعملون ورزقهم في الاسلام على من يعولونهم.

ويدل ان العمل شرف وعبادة خاصة عندما يكون بقصد كفاية الاهل والاولاد من المال الحلال وهذا امريحبه الله تعالى

وقد حث الى ذلك رسولنا الكريم عليه الصلاة والسام بقوله : ( ما أكل أحد طعاما قط خيرا من أن يأكل من عمل يده و

إن نبي الله داود كان يأكل من عمل يده ) اخرجه البخاري

اخواني فلنبادر الى العمل او التدريس لابناء المسلمين ولابد للاهالى كفايتهم من مال الله الذي اعطاهم

والا فانه سيقال لنا : ( مارزق ياتي لجالس الافقيه المدارس )

ودمتم سالمين ///

[ناصر الناصر]

السلام عليكم يا استاذ. محمد ناجي الله يعطيك الف عافيه .
تحياتي لك .
اتمنى أن تواصل هذا هذه الفكرة الجميلة .
فالعلم والعمل والخبرة تستطيع من خلالها ان تفيدنا بفواد كثيرة .
بارك الله في جهودك الطيبة .
ثانيا : ترتيب الامثال قد يكون حدث فيه خطى أو أن المتصفح عندي لم يعطيني التسلسل الصحيح فارجوا أن تتاكد من هذه النقطة حتى يكون التكاثر مع الايام لهذه الامثال يستفاد منه بالشكل الامثل .
في مثل يافعي عندنا يقولوه ( وا شاقي بربعي وا مودر كيل ) يستفاد منه في جوانب الادارة نريد تعليقك عليه .
تحياتي لك : وسام النقيب

[ناصر الناصر]

تكملة لما قبل .
المثل الاول : ( وا شاقي بربعي وا مودر كيل ).
المثل الثاني : (من كثر مهداره قل مقداره ) .
المثل الثالث : ( قصة الي قالت تخرج بنتها من السمره ).
المثل الرابع : ( بتشجح عن البقرة والبقرة بتيم ).
نرجو منكم التكرم بالتعليق على هذه الامثلة التي نتناقلها في قريتنا .
تحياتي لك :
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
وسام النقيب.

[محمد ناجي عطية]

ياوساما وسمك الله بسمة الخير في الدنيا والاخرة

الترتيب هناك متتبع هو اخونا الحسام قرر ان يعمل سكرتير يجمع لنا الامثال ويعيد ترتيبها ويرسل لنا نسخة وورد محدثة

بالنسبة للأمثال التي ذكرت ان شاء الله نعطيها الارقام المناسبة في السلسلة بعد الرقم (38 )

وفعلا توجد فوائد ادارية تناسب الباب في بعض ما ذكرت

الفكرة اخي انن نستطيع ان ندخل على العوام من هذه الامثال وتكون حديث المجالس فتحمل المتعة والفائدة

واتنمى ان اكتب فوائد تربوية في سلسلة اخرى لولا الوقت لايسعفني

تحياتي لك ///

[محمد ناجي عطية]

38 - ماحد بيشرح العسن الدهنة:
بيشرح بمعني بيودع (من الوداعة ) وهي الامانة التي تودع مع امين للمحافظة عليها ،والشرحة بمعنى الوديعة يقال شرحني وشرحته وشرحتها بمعنى اودعني واودعته واودعتها

والباء هنا غالبا تستخدم مع الافعال المضارعة بلهجة اهل بلدي مثال: بيكل وبيشرب وبيلعب اي ياكل ويشرب ويلعب وهكذا

العسن (بضم العين وفتح السين) هي اسم القط في لهجتنا ، والذكر عسني ، وبذلك اهل يافع يضيفون اسما اخرا للاسماء الكثيرة لهذا المخلوق

العجيب مثل االبسم والنسم والدم (بكسر الدال ) عند اهل صنعاء والبس والبسة عند اهل عدن واما اهل حضرموت فعندهم

له اسم غريب هو (الضيون بفتح الضاد وتسكين الياء وفتح الواو ) فضلا عن الاسماء الفصيحة مثل الهر والقط . ولاادري

هل كثرة اسماء العسني تدل على اهميته ام حقارته العلم عند الله.

الدهنة (بضم الدال وكسر الهاء) هي نتاج اللبن بعد عملية (العجيش) اي (هز )الحليب الطازج حتى تخرج منه الدهنة وهي التي تصنع منها

الزبدة والسمن والعلم عند الله.

والدهنة كانت تعد من اغلى الاموال لانها تنتج من حلب البقر ثم ينتج منها السمن، والسمن غال، فلذلك استخدمت هذه اللفظة بعناية وقصد في هذا المثل الرائع

ويفيد المثل:

ان العسن تحب الدهنة فلذلك من الاخطاء القاتلة الذي يرتكبها بعض الناس ايداع عند العسن ما تحبه (بشراهة)

وطبعا هذا الحب لاقيود عليه ( ومتى تنفع الضوابط عند لعسن) بحيث تمنعها من الهجوم على الوديعة

الحل الوحيد في ظل عدم وجود هذه الضوابط (عند لعسن فقط ) اننا نبعدها هي عن الدهنة

والمثل يضرب : على من قل دينه وورعه وقلت مراقبته لخالقه واقل شيء مات ضميره وقل حياؤه من الناس

فانه بمثابة العسن التي انعدمت عندها كل الحواجز والموانع و الضوابط الا ضابط واحد انه ضابط الهوى والشهوة والحب المفرط للنفس مع

الانانية الشديدة، حتى ان بعض الناس يعيرون عند بني قومي ( عسن او عسني) كناية عن خفة اليد بالسرقة اعاذنا الله واياكم.

فهل رائيت عسنا تهدي لعسن هدية، ابدا انها تقتتل على القليل والكثير، والسبب ماذكرت لكم الحب المفرط للذات

ولقد قيل قديما: ( حب الدنيا راس كل خطيئة )واصله حديث ضعيف لكن له من الصحة في معناه

الدلالة الادارية للمثل :

يمنع المثل من توكيل وتفويض الاعمال المهمة (التي مثل الدهنة غالية الثمن ) لحاملي صفات لعسن ،مثل وظائف الادارة المالية وامانة

الصناديق والمخازن وكل وظيفة خطرة على مصالح المؤسسة، ومااظن انها توجد وظيفة ليس لها هذه الصفة (ابدا ) تصوروا ان الفراش

(بتشديد الراء) الذي يعد ادنى الناس مستوى وظيفي ،تعد وظيفته خطرا اذا استخدم هذا وامثاله من الضعفاء، من قبل الاعداء او المنافسين لانهم
من الطوافين على الناس ولايؤبه لهم، والحارس كذلك وكل الوظائف ( بلا استثناء من وجهة نظري)

ومن ابرز صفات لعسن الانانية وحب الذات وانعدام الضوابط الا ضابط الشهوة وحب الذات (بافراط )

اذن هذا المثل يدعم القاعدة الادارية التي تنادي بتوظيف الاكفاء التي اشرنا اليه افي امثلة كثيرة وعلى وجه الخصوص المثل رقم (30 )

(هرد مقرونة) (وعميا تخضب مجنونة ) بما يغني عن الاعادة

ولذلك اخواني اقول لكم بلهجتكم وبلغة اجدادكم الحكماء(رحمهم الله )ومن كل قلبي وكثرة خبرتي وعمق تجاربي:

(ماحد بيشرح العسن الدهنة )، كناية عن:

1- اختيار الاكفاء
2- والصبر عليهم
3- والمحافظة عليهم

ف(ان خير من استأجرت القوي الامين ) الثروة الحقيقية والكنز (النادر)

حتى لاتضطرون الى توظيف (لعسن) وبالتالي لااهداف تحققون ،ولا موارد تنجون، ولااعصابكم تحفظون ،ولاجمالة تتجملون.

ودمتم سالمين ///

[محمد ناجي عطية]

39 - وا شاقي بربعي وا مودر كيل:

الشاقي: هو العامل الذي يجتهد من اجل كسب المال،
والشقأ يطلق على امرين الاول: العمل والثاني: الكسب بعد الجهد
يقال شقيه ( بفتح الشين وتشديد القاف مع كسرها وتسكين الياء والهاء معا ) أي اعطاه اجرته بعد انتهاء عمله
الربعي هو مكيال اهل يافع ويسمى الكأس ويصنع غالبا من الخشب وله قدر معلوم يعلمه جميع اليافعيون الذين عاشوا في البلاد
والمكاييل اليافعية حسب علمي وانتم ادرى والله اعلم مني ومنكم
الثميني وهو من اقل من ملئ الكاس بقدر معلوم
والمسح (بضم الميم ) الكاس الممسوح تماما ، حتي يقال في المثل: ( امسح الربعي للمخاصم أي ان استطعت ان تقطع رزقي فلاتوفيني حقي ، وانقصني كما ينقص الكاس من الكيل
والربعي( بضم الراء وتسكين الباء) الكاس المملوء حتى يطفح ويرد كل زيادة من اعلاه
والرابعة (بتسكين الباء وكسر العين )هي اكبر من الكاس بقدر معلوم وكانها تساوي كاسين (انا غير متاكد صححوا لي ان كنتم تعلمون)
والكيلة اربع روابع
ونصها : أي نص الكيلة
ثم تاتي تفريعاتها ربعي وثمين ونصها قاصر الملائي نص كيلة ناقص مسح الكيلة (وانتم اعرف)

لفظة( ودر بفتح الواو وتشديد الدال مع تسكين الراء) فعل ماضي بمعنى ضيع عند اهل يافع و ( مودر ) ( بضم الميم وفتح الواو تشديد الدال مع كسرها وتسكين الراء) أي مضيع، ولااعلم اشتقاقا لها فاني لااعرف التودير الا في هذه اللفظة ولاادري هل لودر (بلاد لودر بابين )من الضياع اولها علاقة بها ،انتم ادرى، والذي عنده علم فضلا لايكتمه
غني عن التعريف لفظة (( وا ) هي حرف مناداه بدلا عن (( يا )) فيقول اهلنا: ( وا صاحبي واسواق وايافعي ) للمناداة
وعلى ذلك يصير معنى المثل:
ان رجلأ شقي بربعي (كاس كامل) وضيع كيل (بكسر الكاف وفتح التاء) (جمع كيلة)

والمعنى الاداري:
ان المصروفات ستكون عند صاحب المثل هذا ،اكثر بكثير من الايرادات فكم سيكون الرصيد الذي يساوي (الرصيد = الايرادات – المصروفات )
ان الرصيد سيكون سالب أي عجز،
والعجز يكبر بقدر كبر المصروفات وقلة الايرادات (انظر المعادلة )

ان عجز صاحبنا كبير للغاية لان الايرادات ربعي والمصروفات (كيل كثيرة)
وراجع في ذلك الامثال رقم( 5،6 ) من هذه السلسلة، ( يامدور ابرة ويامضيع شريم )و (اسينا واحدة ضيعين ثنتين الحسان) فانها تقريبا تدل على نفس المعنى

وارجوكم تعفوني عن الامثال التي تنشف حلقي من فك الشفرات اليافعية وترجمة المعاني الى اللغات المعروفة سامحك الله ياوسام

ودمتم سالمين///

[قاسم المشتهر]

يلزم أخونا وسام صيني ليمون بسرعة للأستاذ
يروق عشان يكمل الموضوع الشيق

[ناصر الناصر]

الله يعطيك العافيه يا استاذنا الفاضل .
سامحني لو اتعبتك . لكن والله يا استاذ محمد اننا استفدنا من كلامك الكثير الكثير ، لان كثير من الناس لا تزال عندهم عقدة من الاساليب الادارية التي كانت امثال اجدادنا هي المدرسة الادارية التي استفاد منها اجيال وذلك برواية خبرات حياتهم وما يستفاد منها في واقع حياتنا .
واحسن ما كتبت بهذا التعليق الثروة الحقيقية والكنز (النادر)(ان خير من استأجرت القوي الامين ) .
بارك الله فيك .
وهناك مثل يافعي يحتاج الى تعليقكم الكريم . يقول : ( لو ما حصلت للعبد مهره دق له جدار ) .
وسام النقيب

[ابوزكريا اليافعي]

جزاك الله خيرا اخي ابوغسان
بصرا حه ماده ممتعه ودسمه
انا لم امر على ماكتبته الا اليوم
انا قلت نحول الامثله عليك وانت تشرحها
وحتى لاتتكرر
والمثل يقول اعط الخبز خبازه
فارجوان تمر على الامثله المكتوبه واعادة شرحها واخرجها باسلوبك الفني ودمت اخوك ابوزكريا
واليك هذالمثل الي مايسق للعنقود يقول حامض

[ناصر الناصر]

بارك الله فيك اخي واستاذي محمد ناجي .
في مثل عندنا يقول ( وا ذي صبرشي سنه زيدي ثمان ).
ومثل ثاني يقول ( لو ما حصلك للعبد مهرة دق له جدار ) .
ومثل ثالث يقول ( بسفل بن عمي ولا بديوان القاضي ) .
ومثل يقول ( لا بجورة الناس ولا بلحمة الراس) والجوره هي اللحمة المهداه من الاهل او الجار او الصاحب .
ومثل يقول ( من شرب من بير لا يرجم لا قعرها ) .
ومثل يقول (علمه رطل ما يفهم وقيه ) .
ومثل يقول ( من اشر العسني تمرى بالطحين ) اشر معناها دلع .
تحياتي : وسام النقيب

[النعماني]

استاذنا العزيز ابا غسان مبدع بحق وحقيقة شرح جميل ومفيد وين انت من زمان بارك الله فيك وسلمت يمناك ولك التحية.

طبعا ابقا معاك على اقوال شرقه وحميع اقوال الحيكم شرقه كانه تردد وقت السنئاه اي وقت اخراج الما من البير


الى التالي يقول1-



1-لاقلوجع بالراس منين العافيه

2-العيس تسني ون حويّه عصره ( العيس انثى الجمل حويه اي وثت فراغ


3- يقول شرقه ما معي لاحد قدي الى لحداداً وفراي الدلي

4- من راح لا صنعاء رجع يشرب لبن

5- طعم البن حالي وعثره بالركب

6- لاتئمن الحيّه ولا هي هامده

7- من سرح الصبيّان خسر ما يستفيد

8 حقي معا حقك وداعه واشريك

9-لاتدّ ي المهره لغير ابتالها

10-الباكر العوام صلطان النهار



والبقية تاتي انشا الله

[محمد ناجي عطية]

اشكركم اخواني من كل قلبي
المشتهر ابو زكريا وسام(2) ابو هاني

ابشروا بما يسركم

منكم الصبر ومنا الوفاء

عندي لكم الشيء الكثير العجيب

وسوف ننزله حسب مايسمح به الوقت

تابعونا

الجديد اننا نجمعها لكم في ملف وورد تستطيعون انزالها وتوزيعها او اهدائها وقراءتها في المجامع او باي طريقة

نامل ان تنزل على شكل كتاب

اخي ابو هاني عندي لشرقة شي كثير جمعتها من والدي (حفظه الله)اريدك تفتح موضوع جديد بعنوان اقوال شرقة الحكيم
وسوف نداخل معك ان شاء الله

ابو زكريا يتخصص في الحميد بن منصور

تحياتي لكم

ودمتم سالمين///

[محمد ناجي عطية]

الاخوة الكرام/
اشكر لكم تزويدنا بالامثلة استفدنا منكم كثير
وسوف نختار منها مايتناسب مع موضوع الادارة كما هو موضوع الباب

وسوف تاتي التعليقات عليها تباعا

لقد اعطينا لها ارقاما في السلسلة

انتظرونا

وعادكم من السالمين ///

[محمد ناجي عطية]

/// ===== حذف للتكرار ///

[محمد ناجي عطية]

40 - القطع ذا يرويك المفاصل :

المقصود بالمثل ان السكين الحاد يستطيع بسهولة اختراق

اللحم بحيث يدل الجزار على المفاصل ، فإن من مهارات الجزارين (عند اهل بلدي) تفصيل اللحم على اصوله وبذلك لابد

من دخول السكين بين المفاصل وتقطيعها دون تشويه اللحم ، واكثر الجزارين يضيقون من هذا (الروتين) ويقطعونها قطعا

عشوائية لايستسيغها اهل بلدي لانهم اهل ذوق رفيع خاصة في تقطيع اللحم.

المثل يدل اداريا:

على ان المهارة في اداء الاعمال هي التي تدلك على تفاصيل مهمة في انجاز الاعمال باكثر كفاءة واعلى دقة

نعود مجددا فنقول:

المهارة والعامل الماهر اغلى كنز في الحياة لانه هو الذي ينفذ الاعمال وليس المدير انما هو مدير وموجه ومخطط لكنهم هم الذين يطلب منهم ان أداء الاعمال فمالم يكن لديهم (قطع ) اي مهارة فلن يستطيعوا تنفيذ الاعمال بالكفاءة المطلوبة

فكرة اخرى:

تأملت في عمل كل الجزارين يقوم احدهم وهو يذبح بان يخرج قطعة من جنبه ويسن السكين ثم يعيد ها الى مكانها يعمل ذلك مرارا

فسألت، لم يعملون هذا بتكرار وباستمرار؟ وهل هذه الحركة مبالغ فيها، من كثر تكرارها ؟

فكان الجواب ان هذه الحركة ضرورية لاستمرار قطع السكين حتى يساعد الجزار في اداء مهمته باعلى جودة واكبر كفاءة وبنفس الوقت انتاج كثير

تعرفون اخواني على ماذا تدل تلك القطعة التي يستخدمها الجزار؟

انها تدل على التدريب والتطوير المستمر

وهل مطلوب الاستمرار في التدريب ؟

الجواب نعم لان الاجهزة تطور والانظمة تتطور والحياة تطور واذا بقي الموظف من غير ( اعادة سن ) فان القطع يذهب
ولذلك لان الجزار فاهم عمله (صح )لايستغني ابدا عن (المسن ) واعادة سن السكاكين

وكذلك لابد للمدير ان يستخدم دائما التدريب والتاهيل لعماله حتى يرفع (القطع ) المهارة لديهم

واقول لاخواني المدراء انتبهوا ان يكون الجزارين افهم منكم لعملهم

ولاباس ان تتعلموا من الجزارين فكرة اعادة سكن السكين من اجل جودة القطع

سؤال:

ماذا ينفع السكين من غير قطع؟

هذا في بلدي يسمى (جعبوب) والجعبوب من الادوات الحديدية خاصة (سكاكين خنازر ( وليس خنازير بمعنى حجن) وغيرها ) هي التي لاقطع فيها

تماما اعلموا ان العامل من غير مهارة مثل الكسين الجعبوب يريد له اعادة سن (دائم ) من اجل ان يقطع بمهارة

فإن (القطع هو ذا يرويك المفاصل )

كما قال اجدادنا الاولون رحم الله الجميع

وعادكم من السالمين /// (كلمة معايدة تستخدم في بلدي)

[محمد ناجي عطية]

41 - لاتقول بر الا اقد أبر:

البر القمح ، ومعنى أبر ( بضم الالف وكسر الباء وتسكين الراء) اي جاهز للخزن لانهم في بلدي يقولون الحب ( من الحبوب) الجاهز للخزن نوعان، مأبور ومدفون، فالمابور الذي يخزن بالأعطال (اوعية ضخمة من الجلد ) والمدفون هو الذي يخزن في المدافن

فائدة :

البر لايصلح دفنه في المدافن لانه بضاعة غالية لاتحتمل وعثاء المدافن وعطالها، فان جزء من الحب المدفون تصيبه رطوبة المدفن تحت الارض فتعطله.

ومعنى المثل:

المزارع يرى البر جاهزا على وشك الحصاد، فيقول له المثل مهلا : لاتقول انه بر مضمون الابعد ان تحصده وتنقيه وتهيئه للخزن فاذا خزنته في الاعطال حينها تستطيع ان تقول انه فعلا بر

اما قبل ذلك فلاتستطيع ان تقول عندي مال لعدم ضمان سلامته من الافات وامراض الزروع والثمار

ويدل المثل اداريا:

على كل صاحب حرفة او صناعة او تجارة او زراعة ان لايعتبر الحق مملوكا حتى يدخل خزائنه أما قبل ذلك فلايستطيع يبني عليه اي عمليات بيع او شراء او اي معاملة بسبب صعوبة ضمان سلامة تلك البضاعة

وكذلك الاب والمربي والمعلم عليهم ان لايعتدوا بمن تحت ايديهم من الابناء والطلاب حتى يكونون مؤهلين لتحمل المسئولية

وهذا المثل له شواهد من واقع الحياة فاحيانا تاخذنا العاطفة فنبشر الناس بثمرات الاعمال قبل نضوجها فنفاجأ بعدها بظروف معينة حالت دون تحقيق النتائج

حينها لاتسل عن حجم الاحراج وتبرير المواقف التي وضعنا انفسنا فيها

ولاتسأل عن اهتزاز الثقة لدى السامع والمتابع

العجيب ان هذا امر دل علية الشرع والعلم الحديث (في المحاسبة )

اما الشرع (الحكيم ) فانه يمنع من بيع ما لاتملك حتى تضمنه في مخازنك، واكثر البيوع تخالف هذا حيث يبيعون مالايملكون حق التصرف فيه

والثاني من علم المحاسبة فان المال لايعتبر ملكا للمرفق حتى يورد الى خزينتها او حسابها

ولايجوز اجراء اي تصرف مالي عليه من صرف او تحويل او غيرها الا بعد ذلك ، والااعتبرت تلك مخالفة مالية نظامية يحاسب عليها القانون (المالي)

ولهذا قال اجدادنا رحمهم الله تعالى :

(لاتقول بر الا قد ابر )

وعادكم من السالمين ///

[ناصر الناصر]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
الله يعطيك كل خير .
نشكر لك تفاعلك المستمر .
ونحن سعداء بوجودك معنا في هذا المنتدى ، ونتشرف أن يكون من امثالك يا استاذ محمد .

نرجو منك التكرم بالتعليق على هذه الامثلة اليافعية
ويقول المثل : ( ما يعرف التين من بلس الحمار ) .
وفي عندنا مثل في رصد يقولون عن الذي يعمل بدون نتيجه ( مثل حمار القارة ) تعرفون القارة كانت مركز السلطنة في يافع السفلى . وكانوا ياتون بماء الشرب من وادي رصد عن طهر الحمار ...............نترك لك التعليق يا استاذ محمد .
ويقول المثل ( طعنه بئيري (بغيري) يسوى وهي بالجدار ) وقدد يستفاد منه في نقل النميمة نع الموظفين في مجال العمل إلى المسئول .......
وفي مثل بلهجتنا اليافعية يقول : ( سعيد الكسلة ايام الئبه ) يقولون ان المراة الكسلانه عندما تشوف الجو ممطر ودثيث وجبه وابه ، والابه معناها القيوم المقطيه على الجبال . فالكسلانه ما تبي تقوم اصلا فلما تشوف هذا الجو تظن انه ما زال صباح وهو قد صار ظهر .............
تحياتي : وسام النقيب

[محمد ناجي عطية]

عفوا اخي وسام

اريد توضيح اكثر للمثل الاخير

لان اختلاف اللهجة بيننا ربما ادى الى سوء الفهم



ان شاء الله ستاخذ ارقاما في السلسلة

مع الاخذ بعين الاعتبار مايوافق موضوع الباب او كان في فائدة تربوية

تحياتي لك///

[ناصر الناصر]

الله يعطيك العافيه يا استاذ محمد ، وشاكرين ومقدرين تجاوبك المستمر .
لقد تعمدت توضيح بعض العبارات ، لانني شفت بعض الامثال التي هي متداولة عندكم لا تختلف اختلاف عما هو عندنا ولكن بعض الوقت تختلف في النطق او التعبير .
المثل الاخير الذي يقول ( سعيد الكسلة ايام الئبه ) الكلمة الاولى ليست اسم كسم سعيد او علي وغيره من الاسماء ولكن كملة سعيد بكسر السين وتسكين العين وكسر الياء من التسعد اي يقال سعيدها هذه المراة لانها اصلا ما تشتقل وتعرف جداتنا وامهاتنا القديمات كن يقمن من الفجر ثم يقمن باعمال البيت وغيرها من جلب الماء من البير او الئيل (الغيل)والذهاب الى الوادي للبتله او الحطب او العلف وكذلك الاهتمام بالمواشي المختلفة ، فالنسوان عندما يروحن من العمل في الظهر يعبرين عند بيت هذه المراة الكسله واذا ببيتها مسكر وهي ما زالت نايمه ولم تقم من النوم اصلاً فالنسوان يتسعدينها يقولين سعيدها اي الكسله في هذه الايام وهي ايام المطر الخفيف الذي يكون فيه الدثيث والقيوم والبرد ، لانها ما تقوم من النوم .
ومن جهة ثاني ان هذا الكسلة سبب عدم قيامها من النوم وتركها الفراش هو الكسل ، واصلا هي ما تبي تعمل لانها كسله فلما ياتي موسم المطر تجلس نايمه وكلما تبي تقوم من النوم تشوف من اللهج او الطاقه وتشوف الائبه او الجابه وتعتقد ان انه ما زال ليل او فجر ، لانها كسلانه اصلا , وهي ما تعرف ان الناس قد سرحو الوادي وجلبو الماء والعلف وبتلوا وغيرها من الاعمال . فالمثل يفيد من ناحيتين ناحية انها كسلانه وتتعذر باي شي حتى ما تقوم من كسلها ، والطرف الثاني ان النساء يتسعدنها انها مرتاحه لعدم قيامها باي عمل .
ثانيا : اذا كان هناك مثل لا يدخل تحت الموضوع الذي نحن بصدده فيمكن أن يدون في ملف يشمل الامثال اليافعية العامة .
تحياتي لك : وسام النقيب

[ابوزكريا اليافعي]

تصحيح للمثل رقم 24
المثل يقول ما مبكر ندم حتى في الهربه
احيان يكون الامصر يصعب على الانسان ان يهرب من بلاده

لكن في بعض الاوقات العصيبه الهرب في بداية الامراسهل من اخره

وقدعايشنا مثل هذه الامور

فقد مرت ايام يريد الانسان يهرب ويدفع الغالي والنفيس ولكنه لايتمكن واذا خاطر فقد يفقد حياته

وكم اناس فقدوا حياتهم والامثله على ذلك كثير

[محمد ناجي عطية]

الاخ القدير وسام
الاخ القدير ابو زكريا

سعيد بمداخلاتكم

اريد اعرف معنى (الئبة)

الاخ ابو زكريا صدقني انا ماسمعت الذي تقول جائز يكون اختلاف في اللهجات بين القرى

تحياتي لكم ومزيد من الماخلات التي تثري الموضوع

[محمد ناجي عطية]

الاخ القدير وسام
الاخ القدير ابو زكريا

سعيد بمداخلاتكم

اريد اعرف معنى (الئبة)

الاخ ابو زكريا صدقني انا ماسمعت الذي تقول جائز يكون اختلاف في اللهجات بين القرى

تحياتي لكم ومزيد من الماخلات التي تثري الموضوع

[قاسم المشتهر]

أظته بقصد : الجابه (( المثار)) الضباب كلها لمسمى واحد الئبه

[ناصر الناصر]

السلام عليكم :
تفسير (الابه ) مثل ما ذكر اخي قاسم المشتهر : : الجابه (( المثار)) الضباب كلها لمسمى واحد الئبه .
الابة تطلق على شدة الجابة والقيوم التي تاتي في النهار وهذه القيوم تمطر بشكل خفيف ، والجو بارد جدا ، ولا توجد شمس بالخالص .
تحياتي لجميع الاخوة المشاركين في هذا الموضوع المميز .
كما انني انوه اخي واستاذي الاخ محمد ناجي بان يكون هناك اهتمام في موضوع القصة اليافعية القديمة التي كان الناس وبالاخص النساء العجاوز يتناقلنها على سبيل الحكاية للابناء والتسلية من جانب والتخويف لهم من جانب اخر .
فهي تراث قديم حمله الاجداد الى الابناء ، فحري بنأ أن نحافظ عليه .
ولكن السوال الذي يطرح نفسه هل كتابة القصة يكون باللغة العامية القديمة ، او تكون مخلوطه مع العربية التي تستخدم حالياً .
ننتظر الاجابة من الاخ محمد ناجي والاخوة المشاركين .
تحياتي : وسام النقيب

[شرحبيل]

شكراً للقائمين على الموسوعة اليافعية.. وبخصوص الأمثال اليافعية هناك كتاب موسوعوي بعنوان (الشائع من أمثال يافع ) للدكتور علي صالح الخلاقي .. لماذا لا تستفيدون منه وتدخلون الأمثال وهي مشروحة .. مع تقديري

[ناصر الناصر]

الله يخليك يا اخي الكريم شرحبيل .
موضوعنا الذي نحن في صدده يقوم على اساس الامثلة التي تخص الادارة وكيف نستفيد منها .
ولكن في بعض الاحيان نذكر المثل وقد يكون في بالنا معناً معين ولكن الاخ محمد ناجي متخصص في مجال الادارة فهو من يقوم بالتعليق عليها وذكر الفوائد منها .
ولو كان الانسان كلما اراد ان يفعل شي قال قد فعله غيري لما وصلت الحضارة الى ما وصلت اليه الان .
كم شركات تتشابه في نفس النشاط ، ولكن التنافس .
فنحن نقول نتنافس في الخير ، ولكل انسان فكرة واسلوب وطريقة في كل شي .
تحياتي .
اخوك / وسام النقيب .

[محمد ناجي عطية]

شكرا للمرور والملاحظة ، ان شاء الله نستفيد من الكتاب

نحن هنا نحاول الجمع بين جمع التراث مع التسلية والمتعة وايضا النظرة الادارية كما هو موضوع الباب

و نمر على الجانب التربوي اذا احتوى المثل على ذلك مع انه ليس من تخصص الباب

شكرا لك على مداخلتك

لحسن الحظ وفي لحظة كتابتي لهذه المداخلة يخبرني احد اقاربي انه اهدى لي كتاب الخلاقي المذكور في مداخلتك

شكرا لك///

[ناصر الناصر]

السلام عليكم :
اوافيكم ببعض الامثال :
1 - اذا قدك وسط البرد ، لا تقول وا اسيه ) .
وهذا اعتقد انه يدخل في جانب الادارة في التجارة وغيرها من المشاريع التي يدخل فيها الشخص ثم يكتشف السلبيات .
2 - فرحنا بلعمي يئانسنا ، فتح عيونه فجعنا ) وبعتقادي انه مفيد في جانب الادارة من حيث تقيير المدراء، حيث يعتقد الموظف انه عندما يتقير المدير الحالي يكون الذي ياتي احسن ، فاذا صار مدير اصبح اسوى من القديم .
وتحياتي : وسام النقيب

[محمد ناجي عطية]

42- اطرح لي النصع عند اتقع الرصاصة:
النصع (بضم الميم وتشديدها وفتح العين) هو الهدف الذي يرميه الرامون بالبنادق ،في لهجة اهل بلدي
لفظة( آتقع ) الالف ممدودة كانها (ءاتقع ) والتاء ساكنة والقاف مفتوحة ،ومعناها حيث ستقع او في المكان الذي ستقع فيه الرصاصة

ومعنى المثل ان احد الناس يطلب من آخر ان يتحرى المكان الذي تقع فيه الرصاصة فيطرح له الهدف حتى يصيبه اصابة يثبت بها بطولته ،وذلك للاسباب التالية:
- عجز الرامي عن اصابة الهدف
- عدم قدرته او عدم رغبته في تكرار المحاولة لاصابة الهدف
- استصغار عقول الاخرين فيطلب منهم من اجل اثبات (بطولته المزيفة) بان يجارونه على فشله فيحققون له ما يريد وهو يعلم وهم يعلمون انه كاذب وصاحب بطولات زائفة وانجازات مزعومة

وهذا المثل يطلق على الذي لا يريد ان يتنازل عن راية بل ، ويريد من الاخرين ان يوافقوه على ذلك وان كان زورا وبهتانا
فان الذي يجاري الناس على باطلهم ويحاول صنع الابطال الموهومين بان يحقق لهم مايريدون بغض النظر عن قناعته، يصح ان يقال فيه هذا المثل معكوسا عليه بانه من الذين يضعون للابطال المزيفين الانصاع حيث تقع رصاصاتهم.

والفائدة الادارية من المثل:

القادة والمدراء كثير مايحتك بهم اناس من المقربين ممن لهم مصالح معينة، ولذلك كثيرا مايلجاؤون لمجاملة هؤلاء المدراء والقادة ومداراتهم، فهم شر البطانة التي تامر بالسوء حرصا على مصالحها مع انهم في كثير من الاحيان غير مقتنعين بما يقولون ويطرحون

فلهؤلاء يقال انهم مدمنين على طرح الانصاع عند اتقع رصاص المدراء بسبب مجاملتهم وزورهم وخداعهم

ومن القادة من يكون له آراء فيخالفه اتباعه فلا يقتنع بارائهم التي قد تكون كثير من الاحيان اراء رشيدة نابعة من عمق خبرة او علم اوتجربة
فيصر على رايه مهما خالفه الاخرون

وهذه هي القيادة الديكتاتورية

فان انماط القادة اربعة:

الديكتاتوري: وهوالمتسلط المتبع لارائه وعدم مشاركة الاخرين في قراراته وقائدهم فرعون حينما قال : ( ما أريكم الا ما ارى وما اهديكم الاسبيل الرشاد )
والاوتوقراطي: وهو لايختلف عن الاول الا انه يشاور الاخرين ويوهم نفسه انه شوروي لكنه بالاخير يرمي باقوالهم عرض الحائط ولايعمل الامايريد
والشوروي: وهي القيادة الرشيدة التي كان عليها النبي (صلى الله عليه وسلم ) وخلفائه كانوا يشاورون مثلما شاور النبي اصحابه في يوم احد وخرج بناء على مشورتهم التي كانت تخالف رايه نزولا عند رغبتهم وتحقيقا لمبدأ الشورى الرباني

والليبرالي: وهو المتساهل فلاقيم لديه ولامعايير انما التساهل والانفتاح وانعدام الضوابط هي التي تسيره وتحكم قراراته

والشاهد من كل مامضى القائد الديكتاتوري المتسلط والذي يريد ان يمشي كلامه ولايهتم باراء الاخرين وان كانوا من اهل الكفاءة والخبرة
نقول له ولامثاله ، اربعوا على انفسكم ايها الناس، فانه ينطبق عليكم المثل اليافعي :

اطرح لي النصع عند اتقع الرصاصة

ودمتم سالمين///

[ناصر الناصر]

ما شا الله جميل ما كتبت يا استاذ محمد ، واول مرة اسمع بهذا المثل .
وما اجمل هذا الكلام : القادة والمدراء كثير مايحتك بهم اناس من المقربين ممن لهم مصالح معينة، ولذلك كثيرا مايلجاؤون لمجاملة هؤلاء المدراء والقادة ومداراتهم، فهم شر البطانة التي تامر بالسوء حرصا على مصالحها مع انهم في كثير من الاحيان غير مقتنعين بما يقولون ويطرحون

فلهؤلاء يقال انهم مدمنين على طرح الانصاع عند اتقع رصاص المدراء بسبب مجاملتهم وزورهم وخداعهم .
ان شا الله نشوف منك المزيد والمفيد والجميل .
وانا اعتقد ان هؤلاء ماشون على المثل اليافعي الذي يقول : طعنه بئيري (بغيري) يسوى وهيه بالجدار ) .
ونتمنى ان تعلق على هذا المثل .
بارك الله في جهودك .
تحياتي لك : وسام النقيب

[الحسام]

السلام عليكم

جزاك الله خير ابو غسان

اليك بعض ما جمعت من الامثال وعليكم شرحها

1- واعسكري موسم الصيف فقير حل القلامه .
2- اذا انته تبا الدوم ارجم العود.
3- لا حريوه حسينه ولا اويه بباكر.
4- الساير طاير والجالس حجر.
5- لا تزقر الا بالاصباح من زقر بالشذب راح.
6- عدل الغصون وعادها تتعدل ماينفع التعديل بعد الخشب.
7- من شيب رجع لا خباطه.
8- عزو بمن خف عقله ولا تعزون من مات.

وتقبل تحياتي

[محمد ناجي عطية]

43- الجمل بين الجماعة خصار:
44- جبل كحل جزع علميل :
45- طول المدى يقطع الحبل الحجر:

هذه الامثال يمكن الكثيرمنكم لم يسمع بها مع اني اسمعها كثيرا من اقربائي من كبار السن

معاني المفردات :

الخصار : هو الادام الذي يغمس فيه الخبز من اجل ان يسهل مضغه وبلعه، ويحتوي في الغالب على اي شيء ولو يسير من اللحم

حتى ان بعض مناطق بلدي يسمون اللحم خصار، وسمعت بعض اهل حضرموت يسمون السمك خصار (لكن بكسر الخاء)

جزع : معنى جزع في لهجتنا مشى ، ومشتقاتها اجزع (فعل الامر) بمعنى امش(من المشي) ومجزع هو في الغالب مجرى السيل ويطلق على مجرى سيل بنا المشهور الملتف على بلاد يافع كلها

والمقصود بلفظة جزع في المثل انتهى او نفد

معنى علميل: اي على الميل ، والمقصود ميل المكحلة الذي تكتحل به العيون
ومعنى طول المدى: اي طول الوقت


المعنى الاجمالي للامثلة:

الجمل بين الجماعة خصار :

ومعنى هذا لايهولك حجم الجمل كبيرالجسم والحجم، فانه اذا قسم بين الجماعة سوف يتفتت لحمه الكثير بينهم حتى انهم لايكادون يجدون منه الا الشيء اليسير الذي يكاد يكفي خصارا لادام الخبز، بشرط الاجتماع عليه، اذ ان الفرد الواحد او الاثنين او العدد القليل ،لايمكنهم التاثير في الجمل الكبير.

والمثل الثاني: ان جبل من الكحل انتهى ونفد من كثرة مرور ميل المكحلة عليه مع مرور الزمن وتطاوله ومع الاستمرار في عملية الاكتحال دون كلل او ملل، فلاتنظر الى بساطة الوسيلة ولكن انظر معها الى عامل مهم ايضا هو طول الزمان

اما المثل الثالث: فيدل على اهمية الاستمرار في احداث الاثرالمطلوب ، وان كانت الوسيلة بسيطة لاتتناسب مع حجم الهدف مثل الحبل (اللين ) امام الحجر الصلب ، ان عامل طول الزمان اضيف الى رصيد الحبل اللين فتشكلت قوة هائلة غلبت الحجر الصماء ولابد، وهو من معني الصبر مفتاح الفرج.

الدلالة الادارية :كل الامثال تدل على معاني مشتركة، وهي سبب دمجها:

فمن هذه المعاني:

1-تفتيت المشكلة :
وهي مبدأ من مبادئ حل المشكلات واتخاذ القرارات في الادارة، ويشير هذا المبدأ الى ضرورة تفتيت المشكلة الكبيرة الى مشاكل اصغر حتى تحتل واحدة فواحدة بدلا من مواجهتها على كبرها ،ممايؤدي الى دخول اليأس والاحباط الذي يحول دون التقدم في الحل.
2- التعاون:
وهو مبدأ من مبادى الادارة الاربعة عشر( لهنري فايول) في الادارة المعاصرة وهو قبل ذلك من المبادى الاسلامية الثابتة في كتاب الله بقوله تعالى : ( وتعاونوا على البر والتقوى )

ان التعاون مبدأ اداري مهم ثمرته تعاون الموظف مع زملائه بتسيير امورهم مما يتعلق بعمله وربما في غيرها
وتعاون الموظف مع ادارته في بذل قصارى جهده لانجاز اعماله، اذ انه من غير هذا التعاون يستحيل التقدم في تحقيق الاهداف

هذا التعاون هوأصلا ثمرة الرضا الوظيفي، فكلما ارتفع منسوب الرضا الوظيفي لدى العاملين، كلما ارتفع معدل التعاون والعكس صحيح
وهذا امر في غاية الاهمية لايدركه كثير من المدراء

لذلك فان الادارة الحديثة تؤكد على ضرورة التعامل الانساني الرفيع وضرورة ابتكار سياسات التحفيز والاهتمام بتطوير الموظفين واشراكهم في التخطيط واتخاذ القرارات خاصة التي تهمهم ، كل ذلك من اجل تحفيزهم وكسب رضاهم الذي يؤدي الى كسب ولائهم الوظيفي الذي يثمر تعاونهم على تفهم احول واوضاع وظروف المؤسسة فيكونون نعم العون لها في تحقيق اهدافها

حتى ان الاهداف الكبيرة الضخمة تتحول بتوفيق الله وتعاون الجميع الى مجرد جمل بين جماعة فيصبح من السهل عليهم تحقيقها

ان هذا التعاون يثمر ثمرة اخرى في غاية الاهمية ، انه التضحية، والتضحية معناها نسيان الموظف لذاته من اجل العمل فيسترخص ماله ووقته من اجل عمله

وطبيعي ان هذه مرحلة متقدمة من التعاون موردها ومشربها الوحيد والدائم الرضا الوظيفي

فانظر رعاك الله دقة هذا المعنى ومدى ضرورة ادراك القادة والمدراء الى تطبيقه في مؤسساتهم

هل تعلم ان هذا ايضا ينطبق في البيوت والحلقات في المساجد وفي كل تجمع بشري، فكر قليلا وستوافقني.

3-فضل العمل الجماعي:

جاء في الحديث الصحيح: ( يد الله على الجماعة ) وقال( يد الله مع الجماعة) وكلها احاديث صحيحة ذكرها الالباني في صحيح الجامع
وجاء حديث حسن : ( الجماعة رحمة والفرقة عذاب)حسنه الالباني

ان العمل الجماعي مهم في انجاز الاعمال الكبيرة والاهداف العظيمة الطموحة، لان الجهود تتضاعف والعقول تتضاعف بحسب العدد ، انها فقط تريد حسن ادارة فريق العمل لان سوء الادارة وقلة التنظيم والتدبير يؤدي الى الصراعات بين الجماعة ويجعل البعض شلل تعمل ضد البعض الاخر بل في احسن الاحوال ومع سوء التنظيم قد يعمل الموظف عملا لايخدم اهداف المؤسسة وهو لايدري

ومن اجل هذا يفضل عمل المؤسسات على عمل الافراد ،ان المؤسسات تحقق اضعاف اضعاف مايحققه الافراد مهما اوتوا من قوة وذكاء فضلا عن انهيار المؤسسات باختفاء الافراد المؤثرين في حياتها

لكن المؤسسات تريد حسن ادارة لتنسيق الجهود الكبيرة للمجموعة وتوجيهها نحو الغاية والاهداف التي وجدت المؤسسة من اجلها
وبدون الادارة الرشيدة يحصل العكس تماما بل تتولد مايسمى بالتنظيمات غير الرسمية وهي الشللية والتكتلات والجيوب التي تضر العمل ايما ضرر
4- المثابرة والاستمرار في الاعمال احد اسباب النجاح:

وهذا مؤكد مجرب فان العمل الذي يستمر ويبقى مع الصبر والمثابرة يكبر ويزدهر بعكس الاعمال التي لاتراعي هذا الامر فتقضل التنقلات الكثيرة بين المواقع وتفضل التنقلات بين الانشطة وغيرها،

انهابهذا تتلاعب في شيء واحد ومهم، انه تركيز الزبون عليك، فقد شتت ذهنه بكثرة تغييراتك، ولو انك استقريت على عمل اونشاط ثابت او مقر ثابت بل حتى النظام الثابت ،واذا اردت التغيير فليكن ولكن احذر ان يكون فجائيا للسبب نفسه (تركيز الزبون) عليك

ان الثبات والإستمرار مبدأ مهم حتى انه مع طول المدى يقطع الحبل الحجر، وجبل كحل جزع علميل

لقد لاحظت وانا طفل صغير كانت تصحبني والدتي معها الى الطين ، وكانت وسائل السقي قديمة وبدائية تعتمد على دلو كبيرة وحبل غليظ يجره مجموعة من الرجال او النساء الاشداء عددهم (8 -6) اشخاص، وكنت الاحظ شقوق ناعمة وغائرة في الاحجار التي يمر علها الحبل فسالت والدتي فاخبرتني انه من طول مرور الحبل عليها

ونقطة الماء التي تنقط باستمرار وبانتظام على صخرة سوف تؤثر فيها مع مرور الزمن ولابد.

فاذا اردت التاثير في الناس فاثبت في عملك حتى تسطيع ان تجعل الناس يستدلون عليك بسهولة اما اذا شتت اذهانهم بكثرة تنقلاتك وتقلباتك فلايمكن ان تنجز امرا ذي بال، الا ان يشاء الله.

ولذلك نقول للمدراء لابد من اعادة النظر في التعاون وكيفية احياءه والإستفادة من ثمراته واحياء مبدأ العمل الجماعي والعمل المؤسسي والتوجه نحو تقوية ادارة المؤسسات والجماعات حتى تحقق اكبر قدر من الاهداف بل حتى ترسم اهدافا كبيرة تستطيع بحسن ادارة افرادها ان تصل اليها بعون الله تعالى،
كما نقول للمدرين والمربين والاباء عليكم بالاستمرار في اعمالكم دون كلل او ملل، فان خير العمل الى الله ادومه وان قل(حديث صحيح) وان جبل كحل جزع علميل وان طول المدى يقطع الحبل الحجر(مثل صريح)

ودمتم سالمين///

[محمد ناجي عطية]

46 -قال المقرون اكل كيلة، قال المقرون ذي قربها له:


المقرون: اي المجنون
كيلة : وهي عبارة عن مكيال يافعي مقداره اربع روابع وقد سبق شرح ذلك في المثل (39) من هذه السلسلة

واطلقت لفظة الكيلة في هذا المثل دلالة على الكثرة ، لان اهل بلدي اذا ارادوا تكثير الشيء يقولون، اكل كيلة، وعصيد كيلة،

وليلة وكيلة ، وهكذا وكل ذلك بقصد تكثير الشيء

ومستحيل ان الانسان السوي ياكل مامقداره كيله لانه مستحيل اصلا لكثرتها.

قربها له : اي قدمها له ، ولفظة قربها له غالبا ماتطلق على الطعام والعصيد على وجه الخصوص

ومعنى المثل :
رفع اللوم عن المجنون الذي اكل الكيلة (طعام كثير جدا ) لانه لاعقل له يحول بينه وبين هذا الفعل غير المعقول، لكن اللوم الحقيقي يقع على العاقل الذي قرب له هذه الكمية الهائلة من الطعام

ويدل المثل :
على من قلد انسانا عملا كبير وهو ليس اهل لان يقوم به بكفاءة فلم يؤده بل فشل فشلا ذريعا وتسبب بخسارة فادحة، فان اللوم في الواقع ليس عليه لكن على الذي مكنه من العمل فاخفق فيه بشدة

مثل الذي يمكن ولده من سيارته وهو ليس متكمن من القيادة فعمل حادثا كبيرا كان قتل شخصا او تسبب في اتلاف شيء فان اللوم في هذه الحالة يكون على الوالد وليس على الولد

وكذلك الحال في المدراء في المؤسسات ممن يوكلون اعمالا مهمة الى اشخاص غير مؤهلين فيتسببون في خسائر كبيرة على المؤسسة

او من يسند مسئولية كبيرة الى شخص غير مؤهل من باب المجاملة والمحسوبية، كان يكون صديق او قريب او مجاملة لصديق او قريب على حساب العمل، فان الخسارة ستكون فادحة على المؤسسة

وكذلك الحال من يسند المسائل التربوية في الاسرة او في المدرسة الى امرأة غير مؤهلة والى اناس غير اكفاء فيؤدي الى ضياع الابناء و الطلاب بسبب عدم اهلية المربي، فاللوم لايعود عليه انما يعود اللوم في الواقع على الذي سمح لنفسه بتفويض عمل كبير الى غير كفوء

فالى جميع هولاء نقول لهم كما قال المثل اليافعي :

قال المقرون اكل كيلة قال المقرون ذي قربها له.

ودمتم سالمين///

[ناصر الناصر]

بارك الله فيك اخي الكريم .
شرح جميل وفوائد جميلة .
يقول المثل اليافعي : حرم الوالد اكل من الراس ) ، والوالد هنا لا يقصد به الاب الي هو ابو الابن ونحوه ، وانما الوالد الحامل من الغنم او البقر ونحوه .
وفي مثال ثاني ولا اعرف هل تم ايراده من قبل يقول : لو صاحبك مجنون قع عليه مئمون ) .
والمثل الثالث : علي بثعاله نكر ذنبه )
تحياتي : وسام النقيب

[ابوزكريا اليافعي]

جزيت خيرا ابو غسان

خذ هذ المثل الذي يقول


اذاجاء السيل شل الغيل

[محمد ناجي عطية]

47 - كلما تواخر الكبش انزادة الردعة :

طبعا غني عن التعريف معنى الكبش،

أما معنى انزاده ، اي ازدادت

ومعنى الردعة اي نطحة الكبش وهي لاتسمى نطحة لان النطح انما يكون للبقر لكن استخدمناها هنا مجازا حتى نوضح ان نطح الكبش يسمى ردعا

وردعة الكبش مشهورة بالشدة والقوة لانها السلاح الوحيد الذي تستخدمه طائفة الكباش في مهاجمة الاعداء او الدفاع عن انفسهن

وسبحان الملك الوهاب لقد وهب الله الماعز والغزلان والبقر قرونا حادة تدافع وتهاجم بها

والحمير والخيول اظلافا قاسية لنفس الغرض وكل حيوان متعه الله بسلاح يستخدمه وقت الطوارئ والازمات

ولما نزع هذا السلاح عن الكباش (البلدية طبعا ) صارت رؤوسها قاسية (جدا ) بحيث ان ردعتها تؤثر في المردوع بشكل كبير

وردعة واحدة او اكثر كفيلة بان تحقق الغرض الذي انشئت من اجله تلك الردعة

ومعنى المثل :

ان ردعة الكبش تزداد قوتها كلما استعد لها ذلك الكبش اكثر بالابتعاد عن الضحية المسافة المناسبة، لذلك ترى الكباش اذا ارادت ان توجه ردعة قوية فانها تبعد مسافة كبيرة ثم تهرول مسرعة مهاجمة لضحيتها

فكلما كانت تلك المسافة كبيرة، كلما كانت الردعة قوية

والعكس صحيح

اين الفائدة الادارية :

تكمن الفائدة الادارية والعلم عند الله في ، ان الممارسات السلبية من قبل الموظفين والمدراء تزداد كلما طال الزمان من غير توجيه ومتابعة ومراقبة

والاصل ان الرقابة والمتابعة كوظيفة من وظائف المدير لابد ان تكون مستمرة ولايفصلها الا زمن دوري يسير فضلا عن الرقابة الفجائية التي تتم بين حين وآخر لاكتشاف الوضع على حقيقته دون استعداد وتزيين وديكور

فاذا تباعدت المسافات بين فترات الرقابة فان الاخطاء تزداد وتفوح ريحتها والمدير غافل عن كل ذلك بحسب طول غيبته عن مرؤوسيه

اما اذا نسي موضوع المتابعة، فالله وحده هو الذي يعلم كم ستكون حجم الردعة التي ستوجهها كباش الاخطاء والمخالفات لتلك المؤسسة

المنكوبة بمديرها الغافل

والردعة هنا تعبير عن حجم الخسائر التي تتكبدها المؤسسة نتيجة لاهمال المدير واستهتار الموظفين الذين لم يوجد لديهم وازعا يردعهم لادين ولاضمير ولا حتى مدير

فمتى ستتنجح تلك المؤسسات

وعلى النقيض من ذلك التصرفات الايجابية من الموظفين الاكفاء وانتاجهم الغزير ونجاحاتهم المستمرة ،فانها تزداد كلما طال الزمان

ان النفوس البشرية ليست آلات تعمل وتنطفئ بمجرد فتح او اغلاق مفتاح التشغيل، انما هي في حاجة الى التوضيح والتدريب والتوجيه

والتشجيع والتحفيز، ثم اذا لم تنفع كل هذه الاساليب فانه بقي اسلوب واحد لتقويم السلوك

انه اسلوب التاديب بمختلف مراحلة ووانواعه ودرجاته، ومن المهارة الادارية والتربوية، استخدام النوع المناسب من انواع التاديب (العقاب ان شئتم ) في الوقت المناسب

ولذلك لكل موظف او كل مدير او حتى كل اب او مربي ، او استاذ ، نقول لاتهملوا مسئولياتكم ومن تعولون وترعون ، فانهم يألفون الاخطاء
والتمادي فيها لانهم بشر يحتاجون متابعتك باستمرار ، فاحذر ان يحدث هذا وانت غائب في سبات من الغفلة عميق

لذلك نقول لمثل هؤلاء اياكم من الوقوع تحت طائلة المثل اليافعي:

كلما تواخر الكبش انزاده الردعة

ودمتم سالمين ///[/font]

[قاسم المشتهر]

تسلم أخي أبو غسان لا تغيب علينا كثير

والردعة معاد تحتاج توضيح فقد وردت في سياق شرحك للمثل فقلت:
لم يوجد لديهم وازعا يردعهم لادين ولاضمير ولا حتى مدير

دمت بود

[محمد ناجي عطية]

تعليقاتك طريفة ياحبيب
وسبب غيابي اني انشغلت في عدة امور والكتابة في عدة مواضيع مثل موضوع الصوفية في يافع التي لم نسمع لكم الا تعليق يسير فيه رغم اهميته

انت تعرف اني احيانا بل هذا منهجي (هنا) اني اميل الى الطرفة من اجل التشويق، وطرح موضوع الادارة بقالب من المتعة(تسويق طبعا)

واحسنت في توضيح مفهوم الردع انه يفيد معنى المنع بقسوة وقوة ولكن بعد الاعتداء من اجل الدفاع ولا يستخدم الردع في الهجوم الا عند الكباش

حسن الله زمانك.. وسخر لك من يردع عدوك///

[أنيس عطية]

لقد قمتم بعمل ممتاز والفكرة جميلة وجريئة وفقكم الله وبانتظار المزيد

أنيس عطية

[محمد ناجي عطية]

انيس عطية
اهلا بك

الرجاء تسجيل ترحيب في باب الترحيب حتى يتعرف عليك الناس ويبادلوك التحية

مع اعطاء نبذة عن نفسك

تحياتي لك ///

[ناصر الناصر]

اخي واستاذي الفاضل : محمد بن ناجي عطيه .

السلام عليكم ورحمة الله .
احب ان ان اقدم لك اقتراح وان كنت اعرف ان لديك اعمال كثيرة ولكن الموضوع يحتاج أن تاخذ بزمامه .
الاقتراح اخي الكريم : ان تكون المشرف على قسم الامثال اليافعية في المنتدى من اجل ان ترتب وتنقل المشاركات او تدمجها على حسب ما تراه مناسب .
والثاني ان يفتح قسم للادارة الاسلامية .
وان شا الله ان ادارة المنتدى توفق على ذلك .
ولك الف تحيه والف سلام .
وسام النقيب

[الفجر الباسم]

بارك الله في شيخنا الاداري او غسان
وهنيئا ليافع بك قائدا ومربيا وموجها
فلا تحسبن مبالغا ان قلت انك افقت الابداع والتميز حتى جثا على ركبتيهما خلفك لانك اعييتهما

[محمد ناجي عطية]

اشكر لكم مشاعركم الجميلة اخواني وسام النقيب والفجر الباسم -- القادم من قلب الليل الجاثم -- من يرفع صوتك للعالم-- يامولى التعليم الحالم

واقول لاخي وسام فعلا انا مشغول وحسبي ان اجمع السلسلة وارتبها واشرحها ومااقترحته ممكن يقوم به غيري فضلا عن كتاباتي في بعض صفحات المنتدى هذا وغيره
فالمعذرة

اخي الفجر الباسم اقول على رسلك اربع على نفسك انا لااستحق بعض ماذكرت وانا اعرف الناس بنفسي، انما انا اجمع والقي خواطر قد يخالفني فيها الكثير وما كتبت شيئا الا وتمنيت نقدا(بناء) حتى لانجمد على فكرة واحدة

تمنياتي لكم بالثبات حتى الممات وانا والإخوة جميعا ان شاء الله
وان نكون اخوانا على سرر متقابلين، في مقعد صدق عند مليك مقتدر///

[محمد ناجي عطية]

48 - واذي صبرشي سنة زيدي ثمان :

واذي: حرف نداء يستخدم عند اهل بلدي للمرأة الغائبة بمعنى (يا التي ) او ( ياتلك المرأة التي )

صبرشي: بمعنى صبرتي لان اهلنا غالبا يستخدمون الشين في الافعال الماضية للتخاطب من الانثى، مثل: اكلش ،وشربش ،وصبرش

ثم اضيفت لها الياء (صبرشي) زيادة في المعنى والعلم عند الله (د سالم السلفي يتكرم بالتدخل في الموضوع لانه من اهل الاختصاص باللهجات ).

ثمان : بمعنى ثمانية ايام ،وتطلق هذه اللفظة غالبا على ايام الاسبوع، فهم يقولون ثمان اي اسبوع

والثمان عند اهل بلدي من اليوم المحدد من ايام الاسبوع الى نفس اليوم من الاسبوع الثاني، فتلك ثمان كاملة

ومعنى المثل :

ايتها المراة التي كبر جهدك وطال صبرك حتى بلغ السنة، عليك ان لاتعجزين عن مواصلة الجهد و الصبر من اجل الوصول الى تحقيق المطلوب، فما بقي الى القليل، فان الثمان قليلة بالمقارنة بالسنة، لكن الاثر والثمرة من صبر الايام القليلة الباقية ستكون جنا ثمرة الفترة كلها

وبالعكس ان التكاسل والتضحية بالايام الثمانية سوف يهدم عمل السنة كلها فلا ثمرة تحققت ولا ايام انتظار وجهد وتعب توفرت.

وسامحوني ، انا لااعلم سببا لورود هذا المثل ولماذا خصت المرأة به الرجاء ممن عنده معلومة يزودنا بها

والدلالة الادارية للمثل :

قد يبذل الانسان مجهودا كبيرا في بعض الاعمال وقد يخسر الكثير من الاموال والمعاناة فلما يكاد ان يصل الى المقصود ببذل الجهد القليل مع الصبر والامل في النجاح ، ودون الالتفات الى الخلف من حجم الخسائر وكثرة التعب والمشقة، فانه سيحقق الهدف باذن الله.

فاذا توانى ودب الكسل الى نفسه، وبدأ ينظر الى الماضي ومعاناته وخساراته والرغبة في الهدوء والاسترخاء (المبكر) ويتناسى المستقبل ويتناسى انه على اعتاب المرحلة الاخيرة وعلى وشك النهاية ،وان شيئا يسيرا من الجهد( الزائد ) يوفر تعب السنين.

اذ حصل هذا ،حل الفشل وانهارت الاعمال فلا جهود وفرت ولا اموال ادخرت ولانتائج تحققت ولااهداف انجزت
انه الضياع بعينه، والا فماذا يعني لكم الضياع.

فيا من بدأت بعمل واوشكت على نهايته اياك ان تتقاعس وبقي لك من السنة بمقدار الثمان او من العمل الشيء اليسير

ويامديرا تعب في التاسيس والتعليم والتدريب اياك ان تمل او تحبط من كثرة العوائق والمثبطات، وعليك بالتوكل والاستمرار بجد ودون ملل

وياطالبا تعب الايام وسهر الليالي حتى كاد ان يصل الى المرحلة الاخيرة، اياك ان تضحي بجهد العمر وتعب السنين، براحة موهومة او بسيطة ، لاتبرر تعبك الطويل الماضي

وهناك قاعدة ذهبية في علم ادارة الوقت ،يجب على الناس (طالبي النجاح ) الالتزام بها ، مفادها ( اذا بدأت بامر ما عليك ان تستكمله توفيرا لوقتك )

ولي تجربة كبيرة في هذا الامر، كنت كثيرا مايدب الى نفسي الملل من الاستمرار والصبر والتعب حتى انجاز كل العمل، وكنت اسوف فيه

فاقول غدا انجزه فاذا جاء الغد قلت غدا انجزه حتى تفتر النفس من الوعود الكاذبة مع نفسها، فاذا بها تتوانى عن الاستمرار في العمل فوجدت

النتيجة أليمة فلا جهد توفر ولامال ادخر ولااهداف تحققت وانجزت، لذلك الزمت نفسي ان لااترك عملا بدأت فيه حتى انجزه

فاذا وجدت هذا في نفسك فاليك هذه الوصية من مجرب:

( لئن تأخذ لك من الاعمال الشيء القليل (بحسب طاقتك) مع الاصرار على مواصلة المشوار حتى النهاية ،

افضل من ان تاخذ اعمالا كثيرة (تفوق قدرتك) تعجز بسبب كثرتها عن مواصلة المشوار حتى النجاح )

حتى الرسالة (مثلا ) التي تكتبها ان استطعت ان لا تتوقف حتى تنجزها فذاك حسن، لان العودة بعد الانقطاع حتما سيكون له ثمن مدفوع من جهدك وتعبك ومالك ، ومن تركيزك ، فحاول ان توفر كل ذلك بالاستمرارحتى النهاية وعدم الانقطاع

وحتى الوجبة التي تاكلها حاول ان لاتقطعها حتى تنجزها لان الانقطاع سيكلفك ثمنا تدفعه

ومن العجب ان يرد هذا الحديث المتفق عليه، لتاكيد المعنى : ( إذا أقيمت الصلاة و حضر العشاء فابدءوا بالعشاء * )

حتى لاتدفع ثمن الانقطاع.

وقس على ذلك كل اعمالك

انها حقا قاعدة ذهبية (اذا بدأت في عمل لاتتركه حتى تنجزه ) توفيرا للجهد والتعب المال المبذول من سابق

ان الذي يستمرئ التوقف في الاعمال بعد البدء فيها على شفا هلكة من ضياع العمر في اعمال غير منجزة وغير مكتملة

وهذا ناشئ عن عدم التخطيط الجيد للاعمال قبل الشروع فيها.

فالى كل من تسول له نفسه التقاعس عن الاعمال بعد البدء فيها وصرف العمر والجهد والمال فيها ،نقول على رسلك ، حتى لايتندر الناس بك وتصبح اضحوكة لهم ، فيطبقون عليك المثل اليافعي:

(واذي صبرشي سنة زيدي ثمان )

ودمتم سالمين ///

[محمد ناجي عطية]

49 – تي حمار القارة :

50 - ما سني الثار(الثور) شربه :

القارة جبل في مديرية رصد كان معقل السلطنة اليافعية للسلطان العفيفي الذين حكموا يافع في ذلك الزمان
وأحيلكم إلى المختص الأستاذ نادر سعد (مدير الإدارة العلمية في المنتدى ) لمعرفة تاريخ القارة وسلاطين القارة وأي معلومات مشابهة تحبونها

تي حمار القارة ،بمعنى مثل حمار القارة ، والمقصود التحذير والتنفير من فعل حمار القارة ، الذي سوف نشرح لكم خبره العجيب.

قرية القارة هذه منطقة مرتفعة فوق جبل عال والطريق إليها شاقة ووعرة وسط الجبل الشاهق الذي يحملها
وكانوا يحملون الماء من الوادي الواقع بأسفل الجبل ، و كانت الرحلة على الحمير والبشر شاقة من الوادي إلى أعلى الجبل حيث القرية

تروى أسطورة يتداولها أهل يافع، أن حمارا كان يحمل الماء لا صحابه، وكان يصاب بالعطش الشديد في كل رحلة يقوم بها لجلب الماء إلى أعلى ذلك الجبل ، حتى انه يكاد أن يتوقف من شدة الحر والعطش وطول الطريق ووعورتها، فكان سائقه يسقيه قليلا من ذلك الماء الذي يحمله ،لعله يستطيع أن يواصل سيره ، فلا يكاد يمشي قليلا حتى يعود عطشه كما كان فيعود ثانية ليسقيه جرعة أخرى من الماء وهكذا حتى ينفد الماء كله شربه ذلك الحمار، والحمد لله رب العالمين، ما جنى أهل الحمار إلا التعب وطول المشوار، ولم يحققوا فائدة تذكر.

ونفس المثل المتداول ما سني الثار (الثور) شربه :

سني (بفتح السين وكسر النون وتسكين الياء) من السناءة

والسناءة عملية إخراج الماء من قعر البئر لسقي الزرع ، بواسطة دلو ضخمة من المطاط الأسود، وكانت تستخدم الثيران لرفعها من قعر البئر، وربما يقوم مقامها فريق من الرجال والنساء لهم طريقة معينة مشهورة، لجر تلك الدلو من أعماق بئر سحيقة بحبل غليظ وعجلة مزعجة يكاد جميع من في الوادي يسمعون نواحها إذ تنوح وتندب حظها العاثر.
لقد عشت طرفا من ذلك الوقت قبل أن ترد إلى البلاد تقنية استخراج الماء بواسطة المضخات، التي قضت والى الأبد على تلك الوسيلة العتيقة في سقي الأرض.
الشاهد في الأمر أن ذلك الثور الذي استخدم لإخراج الماء كان يخرج من كمية قليلة (جدا) لا تكاد تكفي لري عطش الثور، فضلا عن سقي الزرع حيث كان ذلك الثور يشرب كل الماء الذي يستخرجه .

ما هي الفائدة الإدارية:

وبغض النظر عن حقيقة الأمر، فان هذه الأمثال مشهورة ومعروفة وتقال بتلقائية وبكثرة لمن أراد أن يعبر عن قلة الإنتاج والمردود مقارنة بالتكلفة والجهد المبذول فيقولون (تي حمار القارة ) أو( ما سني الثار شربه )
وبمفهوم الإدارة المعاصرة دفع الغاية (الهدف) ثمنا للوسيلة (طريق تحقيق الهدف) ، وربما دفع ثمنا باهظا على الوسيلة التي لا تحقق الغاية التي أنشئت من اجلها تلك الوسيلة.
وقد اشرنا لذلك عند شرح المثل رقم (7) لا تفدي بالبقرة عالرضيع .

الأصل أن الوسيلة يعتنى بها غاية الاعتناء لأنها هي التي تحقق الهدف، ويدفع لها بقدر تحقيقها للهدف، وربما ترتفع تكلفتها إلى درجة باهظة بحسب حجم الهدف (الغاية ) لان المفروض ان يكون المردود( الغاية ) اكبر بكثير من ثمن الوسيلة ، ولذلك يقال يجب أن تبرر الغاية الوسيلة.

كمن يستخرج الذهب أو البترول وكمن يخطب الحسناء فلا يغله المهر ، فتجد انه مهما كانت تكلفة وسيلة الاستخراج، فان الثمرة تغطي كل تلك التكاليف وزيادة كبيرة (جدا ) تفوق بشكل كبير ما كلفته الوسيلة وتبرر كل الجهود والخسائر التي دفعت من اجل بلوغ الغاية .

لكن ما الظن عندما تصبح قيمة الوسيلة مساوية أو أغلى من الغاية ، قد يكون هذا مقبولا عند تأسيس الأعمال كمرحلة محددة، لكن لابد إن تنتهي أما بالنجاح أو بإلغاء المشروع المكلف

والقاعدة العامة في ذلك ؛ يجب أن يكون ثمن الوسيلة اقل بكثير من الثمرة وهي الغاية ، إلا عند التأسيس.

والناظر إلى جهده وجهود الآخرين من حوله يرى أنها تدور بين الغاية والوسيلة ، فهل وسائلنا تحقق غاياتنا ، دعونا نتأمل الحالات التالية:

- المؤسسة التي تعمل وتبذل جهودا كبيرة، ما هي الثمار التي تحققها، هل هي أعلى من التكلفة (بكثير) أم مساوية أم اقل منها ، فان كانت أعلى (فقط ) قبلت النتيجة، وإلا اعتبر المشروع فاشلا، يجب ألا يستمر لتوفير الخسائر (على الأقل)

- قد يقول قائل ، بعض الأعمال ثمارها معنوية (مثل العمل الخيري والدعوي وغيره) فكيف نقيم الثمرة ونقارنها بالوسيلة
في هذه الحالة يدرس القائمون على العمل بشكل جماعي ،التكاليف والجهد المبذول، ثم يحصرون النتائج ويقارنون بينهما ثم ينظرون، أيهما أعلى( تقريبا ) فان كانت الثمار أعلى من الجهود والتكاليف قبل العمل وإلا كان المشروع فاشلا، يجب ألا يستمر.

- والطالب الذي يدرس ويكلف الأسرة مصاريف ويفرغونه للتعليم ولا يساعدهم بشيء من أعمال المنزل بحجة التعليم ، ثم لا يحقق النجاح المطلوب
- حتى المسلم في حياته يسعى ويكد وينهك نفسه ، ماذا حقق من ثمرة تبرر هذا السعي والكد والتعب ، هل حق التقوى ، هل علم أبناءه ، هل قدم نفعا لمجتمعه ، هل جهوده المبذولة تحقق له الغاية العظمى وهي رضوان الله تعالى

أم انه من الذين قال الله تعالى فيهم : ( قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا، الذين ظل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا ، أولئك الذين كفروا بآيات ربهم ولقائه، فحبطت أعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا )

نعم لقد تعبوا كثيرا ، لكن التعب في واد والثمرة في واد

ولذلك ، أقولها بكل صدق ونصيحة خالصة لإخواني جميعا إياكم أن تضحوا بالغايات من اجل الوسائل أو أن تنشغلوا بالوسائل وتنسوا الغايات ، حينها سوف ينطبق علينا احد المثلين أو كلاهما ، فيقال لنا (تي حمار القارة ) أو (ما سني الثار شربه )
ودمتم سالمين ///

[ناصر الناصر]

السلام عيكم ورحمة الله وبركاته .
الله يعطيك الف عافيه على تواصلك وكتابتك في هذا الموضوع .
اسئل الله أن يكتب لك الاجر وأن تعم الفائدة .
تحياتي لك : وسام النفيب

[صالح يسلم قدار]

أستاذي / محمد ناجي عطية:
وفقك الله لإتمام مشروعك الرائع الذي نطالعه على منتدى الموسوعة اليافعية، الذي يربط بين العلم الحديث( الإدارة) والمثل اليافعي الذي يعتبره كثير من الناس إنهه مجرد أمثال تقال بين الناس وقد انتهى وقتها، ونحن ولا يسعنا إلا أن نزود ببعض الأمثال اليافعية وأنت بدورك تقوم بربطها بعلم الإدارة.
1- عرج على ثور جادح ولا توداد لصحاب.(الأصحاب)
2- طول طوله بلا سبوله.
3- شقصة شقصة لا زيده ولا نقصه. يضرب المثل على الذي لم يتقدم في حياته
4- ما يحن على العود إلا قرفته.
5- الطول طول الخشب والقُصر قُصر الذهب.
6- مد رجلك على زهد الفراش
7- لا تأخر رسولك عد به.
8- ما يتأخر السيل إلا من كبره.
9- ما يلقصني إلا قمل ثوبي.
10- ما تكسر الحجر إلا أختها.
11- مَنْ كبر لقمه اختنق.

وإن شاء الله سنوافيك بما نحصل عليه من الأمثال المتداولة بين الناس.
ولك خالص الشكر والتقدير

[نادر سعد العمري]

جزيت خيراً أستاذنا الفاضل على استمرار هذا الإبداع المتميز... آمل أن نرى قريباً كتاباً يحمل عنوان (الأمثال اليافعية والإدارة) لمؤلفه أبي غسان ـ حفظه الله ـ

[محمد ناجي عطية]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

حيا الله اخواني وسام وصالح قدار ونادر سعد

لاحظوا انكم اسماء متميزة مشاركتكم تعطي لي مؤشر ماذا يعني حضوركم ، من انت؟م ومن اين انتم ؟ومامعنى مشاركاتكم ؟
اسئلة تعرفون انتم واعرف انا اجاباتها

اشكر لكم مروركم ، وفعلا مررتم مرور الكرام (بدون تعليق ) و لا اقصد معنى المثل المشهور ان مرور الكرام لايمس من الواقع شيء بل مروركم كان كريما على قلبي

اسعد الله ايامكم بكل خير

ودمتم سالمين ///

[ناصر الناصر]

بارك الله فيك .
وقد خطر على بالي هذا المثل : ( وا ذي سبارك زوم ما ينفعك راحت يوم ) .
اذا كان لم يرد من قبل ارجوا شرحه وامتاعنا بما لديك من فائدة ، تقبل تحياتي .
الف تحية والف سلام ///

[بن داعس]

السلام عليكم
تواصلآ مع مشروعك
استاذي ابو غسان
هذه
بعض الامثال اليافعيه
نرجو منك استاذنا ان تعرج عليها
وتفسرها لنا
ودمت بخير
والباري يرعاك


1-لا تطلب الشرسه والعوبلي بالوصر

2-العوبلي قوت والشرسه سبار الضان

3-لا قنته عند النبي لا تقول يابن علوان

4-هز الفرنجي ولا تضرب به


وتقبل مني كل الحب


بـــــن داعــــــــــس

[محمد ناجي عطية]

اشكر مرورك وتعليقك اخي بن داعس
سوف ننظر ان شاء الله مايتناسب مع موضوع الباب من هذه الامثلة ونضعها ضمن السلسلة
لك تحياتي وحبي

[محمد ناجي عطية]

51 – ندم الحلابيب :

كلمتان تحملان معنى إداري وتربوي جميل

انه مثل متداول مشهور كثيرا ما يعبر به أهل بلدي عن شدة الندم على فعل ما لم يحالفه التوفيق أو ذهب ضحية لصفقة خاسرة أو ماكرة.

الحلابيب جمع حلبوب ، مع اعتذاري لآل (حلبوب الفضلاء)

والحلبوب هو حيوان زاحف اسود اللون صغير الحجم لا يكاد يزيد طوله عن طول اثنتين إلى ثلاث من أصابع اليد إذا وضعت طوليا جنبا إلى جنب.
ويتميز بكثرة أرجله ذوات اللون الأحمر وهي مع كثرتها تكاد تتلاصق حينما يزحف عليها، ويزحف عليها بحركة بطيئة للغاية فإذا شعر بالخطر زوى بعضه إلى بعض في حلقة دائرية يضع رأسه في وسطها ، ويحمي بذلك نفسه من الخطر،

كما يتميز بأنه أعمى فاقد العينين

أسطورة :

تحكي الأسطورة اليافعية انه ذات مرة اتفق الحنش مع الحلبوب، وكان الحلبوب إذ ذاك يبصر بعيون ولا أرجل له ، بينما الحنش له أرجل كثيرة ولا أعين له، فاتفقا على أن يتبادلا، فيأخذ الحنش أعين الحلبوب ويأخذ الحلبوب أرجل الحنش .

وفعلا تمت الصفقة بين الجانبين، ولم تحدد الأسطورة تفاصيل أكثر لهذه الصفقة وماهية أهدافها ، لكنها – كما تقول الأسطورة – حصلت.

وبعد أن أبرمت الصفقة ، استمتع الحنش بالنظر إلى الطبيعة من حوله، فرأى الألوان الزاهية، ورأى نفسه ومن يعيش في محيطه، و أصبح يستطيع التمتع بجمال الطبيعة الخلاب، لكن واجهته مشكلة (كبيرة ) وهي انه صعب عليه التنقل من مكان إلى آخر، فماذا يغني النظر في حال صعوبة الوصول إلى الحاجة والمراد

ومع ذلك استطاع بحركات جسمه القوي أن يعوض هذا النقص المفاجئ والحاد بأن ينزلق على بطنه حتى يبلغ مراده، وهكذا جمع بين التمتع بجمال الطبيعة وبين الوصول إليها.

أما الحلبوب فقد نظر إلى ما حوله فلم يرى شيئا منها البتة ، واكتشف انه يعيش في ظلام دامس ، لكنه تحسس فوجد أرجلا كثيرة تفوق العدد، ولما تأمل فيها قال في نفسه ماذا تصنع هذه الأرجل الكثيرة من غير بصرولابصيرة

لقد اكتشف انه ذهب ضحية لصفقة خاسرة دفع ثمنها باهظا انه النظر، إنها العيون،ولم يكن بمقدوره إلغاء الصفقة، لقد استحال عليه أن يتمتع بالألوان فلم يعد يميز بين الليل والنهار والشمس والقمر، ولم يعد يفرق بين الأسود والأحمر والأبيض (والبيعان بالخيار ما لم يتفرقا )

وهنا خفتت حركته حتى صار يتململ في مشيته كمن يمشي خائفا من أن يصطدم بشيء في الطريق ، وأصبحت ثقته بنفسه قليلة وقدرته على انجاز أعماله هزيلة ، وتضاعف خوفه من الاعداء المجهولين .

وهنا ندم ندما لم يندم قلبه مثله ، فارسل مثلا في قولهم : ((( ندم الحلابيب)))

إلى هنا بالمعنى تخيلت ما تحكيه الأسطورة

تعليق :

1- الأساطير لا أحب روايتها حتى لا نتحول إلى ناقلين لأساطير الأولين

2- كثير مما في هذه الأسطورة خرافة ولا يعني بالضرورة موافقتنا لها ، لكنها جعلت سببا لورود المثل فأحببنا الإشارة إليها للعلم

على ماذا يطلق المثل :

يطلق المثل على من وقع في أمر ما وشعر بالغبن الشديد والظلم الفادح، فندم اشد الندم على ذلك، ندم من فقد عينيه ونور بصره ،كما حصل لذلك الحلبوب.

ولذلك تجد بني قومي يعبرون عن مثل هذه الحالة بالقول : ((( ندم الحلابيب )))

أين الفائدة الإدارية :

تكمن الفائدة الإدارية في مبدأ الكسب والخسارة بين الشركاء ، وسائر التعاملات بين الناس ،حتى لا يحصل الغبن من احدهم للآخر

وهذا المبدأ له أربع ركائز هي :

اكسب تكسب وهذا أفضل المراتب
اكسب تخسر وهذه مرتبة دنيئة
اخسر تكسب وهذه مرتبة دنيئة اخرى
اخسر تخسر وهذه أسوأ المراتب

والمتأمل لواقع تعاملاته ومعاملات الناس، يجدها لاتخرج عن أحد هذه الحالات الأربع

لذلك لابد أن يكون عملنا على قدر كاف من الشفافية، ويحقق الركيزة الأولى اكسب (أنا) وتكسب (أنت).


سؤال :
لماذا يتفرق الشركاء؟

الجواب : لوجود أي خلل يدل على استخدام طرف او الطرفين لاحدى الركائز الثلاث السيئة

طمعا في عرض الدنيا الفاني على حساب الدين والامانة والتعامل السوي

إخواني الكرام /
لابد من تحقيق التعاون المشترك والمكسب يكون للجميع

حتى في الحوار والمناظرة ( بين الاخوة ) لابد من تطبيق هذه القاعدة ، والا سيتحول الى المراء المنهي عنه في الحديث

أن التعامل الشرعي الحكيم يدل على ذلك ، كما إنها كما رأيتم من القواعد الإدارية

إذن فهي حقيقة ثابتة في الشرع وفي الفطر السليمة

مفهوم الغبن :

افهم أن معنى الغبن هو دفع ثمن باهظ تجاه شيء لا يستأهل ، وهذا تماما ما وقع به الحلبوب مع الحنش كما ورد

ولو أن الناس تعاملوا بالتعامل الشرعي والعلمي

وأحب بعضهم ما يحبه لأخيه، ما حصلت بينهم العداوة والبغضاء

كذلك يحصل الغبن لمن ضحى بدينه من اجل دنياه
وأفنى عمره وصحته وشبابه فيما لا يعود عليه بالنفع ، وهو كما جاء في الحديث الصحيح ، نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ .
ويحصل الغبن لمن فرط في حقه وماله وعياله
لأنه يحسب أن الأمور (تمام ) ومستتبة وهي خلاف ذلك

ولذلك وحتى لا يصيبنا الغبن ، ولا نندم ندم الحلابيب

علينا أن نتعود (أن نحب للناس ما نحب لأنفسنا )

ونعمل بقاعدة اكسب (أنا ) تكسب (أنت )

إنها قاعدة المصالح المشتركة ،حتى في الحوار والكلام فضلا عن التعامل بالمال والأعمال
وإلا فان النتيجة ستكون ندما مثل
(((ندم الحلابيب )))
أو اشد ندما
تعرفون اشد الندم كيف يكون ؟
انه كما جاء في قوله تعالى : ( ويوم يعض الظالم على يديه ، يقول ياليتني اتخذت مع الرسول سبيلا ،ياويلتا ليتني لم اتخذ فلانا خليلا ، لقد اظلني عن الذكر بعد اذ جاءني وكان الشيطان للانسان خذولا )

انه((( ندم الحلابيب)))

بل قطعا اشد ندما


ودمتم سالمين ///

[ناصر الناصر]

بارك الله فيك يا استاذ محمد .
تعليقاتك دائماً نتعلم منها الكثير .
والقاعدة التي ذكرتها : ( أن يكون عملنا على قدر كاف من الشفافية، ويحقق الركيزة الأولى اكسب (أنا) وتكسب (أنت).
ولو أن الناس تعاملوا بالتعامل الشرعي والعلمي . حتى في الحوار والمناظرة ( بين الاخوة ) لابد من تطبيق هذه القاعدة

وأحب بعضهم ما يحبه لأخيه، ما حصلت بينهم العداوة والبغضاء .

تحياتي : الف تحية والف سلام .

[بن داعس]

وفقك الله استاذنا الكريم
والله
يعطيك
الف
عافيه
على اسلوبك الاكثر من رائع
في ايصال
المعلومه الكافيه
وجعل المتلقي والقارئ
يتابع
مشاركاتك
اول
باول



الله لا يحرمنا منك يآ آ آ آ آ آ آ آ آ آ آ آ آ آ آ آ آ آرب

[صالح يسلم قدار]

إنما المؤمنون إخوة: متى ما استشعر الإنسان إن الناس إخوة له، مهما تباعدت الأقطار، واختلفت الألوان، وتعددت اللغات، فرابط الدين الإسلامي والعقيدة، هي التي تجمع بيننا، يوم تكون الخلة هي المحبة في الله [ الأخلاء يومئذٍ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين]يوم تذهب كل مصالح الدنيا الفانية، وتبقى المصالح المشتركة إلى يوم الغبن العظيم، إنها قاعدة المصالح المشتركة يوم تَكسب وتكِسب ولو بدعوى لإخوانك في ظهر الغيب.يوم لا ينفع الندم كما ندمت الحلابيب. ولا تنسونا من صالح دعائكم

[صلاح عمر المشتهر]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شكرا استاذنا الفاضل ابو غسان على مجهودك المتميز دائما
والمواضيع مثل هذه لاتاتي الامن شخص حكيم مثلك وتسلم على الامثال الاكثر من رائعه وشكرا

[محمد ناجي عطية]

اخي صالح قدار
اخي الاصيل
اصل الله دخولي واياكم والقراء للجنة
احييكم من الخرطوم بلاد النيلين
انا هنا في زيارة عمل تابع لجامعة الاندلس
وعلمية لاستكمال اجراءات بحث الدكتوراه في العلوم الادارية
سرني مروركم وتعليقاتكم الرائعة

وادعوا لاخيكم بالتوفيق

[بن داعس]

وفقك الله استاذنا الكريم لاتمام الدكتوراه
في العلوم الاداريه

فأنت اهل لحصولك على الدكتوراه وبإمتياز

وأسأل الله ان يعيدك الى بلدك
وأهلك سالمآ غانمآ
وقد حصلت على مناك



ولا تنسى إخوانك من الدعاء في ظهر الغيب


وتقبل مني كل الحب


بــــــــــــــــــــــن داعــــــــــــــــــــــــس

[قاسم المشتهر]

ترجع لنا سالماً غانما بإذن المولى جل في علاه وبسر الله أمرك


دمت بود والباري يرعاك

[محمد ناجي عطية]

ابشركم
الدنيا بخير
السودان بلد العلم والعلماء

التعليم هنا ميسر للجميع

فيها نهضة علمية رائعة

نسال الله ان ينفع المسلمين بها

[صالح يسلم قدار]

وفقك الله في رحلتك، وتعود لنا بالسلامة يا أبا غسان، وأنت في الخرطوم اُذكرك بهذه الفائدة، التي لاتغيب عنك
يجتمع نهر النيل في عاصمة السودان الخرطوم ويتكون من فرعين رئيسيين يقوما بتغذيته وهما: "النيل الأبيض"(White Nile) في شرق القارة، و"النيل الأزرق"(Blue Nile) في إثيوبيا. يشكل هذين الفرعين الجناح الغربي للصدع الإفريقي الشرقي، والذي يشكل بدوره الجزء الجنوبي الإفريقي من الوادي المتصدع الكبير، لاتنسانا من صالح دعائك.

[ناصر الناصر]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
كم اسعدني هذا الخبر السار ، فالعلم اساس نهظة المجتمعات وتطورها ورقيها .
اخي الكريم واستاذنا الفاضل محمد بن ناجي عطيه لا بد اخي الكريم أن تتحصل على الدكتوراه في اقرب وقت على حسب تيسيرات الجامعات في السودان ، وثانيا : ان شا الله اذا رجعت إلى بلادك وانت قد حصلت على الدكتوراه اطلب منك بعض الامور وهي عبارة عن اقتراحات :
1 - انشاء مركز دراسات للادارة الإسلامية المعاصرة ، ويمكن أن يشاركك فيها الكثير من اساتذت الجامعات في مختلف مجالات الإدارة .
2 - ترشيد الشباب الملتزم وغيرهم إلى التعليم بمختلف انواعه ، وعدم حصر الناس في التعليم الشرعي فقط ، فالامة تحتاج منا الى الجهد الكبير وفي مختلف التخصصات .
3 - انشضاء دورات ترشيدية وفي نفس الوقت استكشافية لمواهب الشباب ، والذي اقصده أن يجمع شباب الثانوية العامة والذين قد تخرجوا ولم يلتحقوا بعد بالجامعة أو الذين ما زالوا في الثانوية العامة ، وتكون الدورة في الادارة وفي التاريخ وفي التخصصات المختلفة لاكتشاف مواهب الشباب .
تحياتي : ألف تحية وألف سلام .

[محمد ناجي عطية]

بارك الله فيكم وسام وصالح والاخوة جمبعا
لقد رايت في السودان عجبا قد ييسر الله ان اكتب مشاهداتي في بلاد السودان

انها حقا بلاد بسيطة جدا واهلها بسطاء جدا وبلد غنية بمواردها جدا ومليئة بعلماء كبار جدا ومراكز ابحاث وجامعات ومكتبات ومعامل كثيرة جدا جدا.

لقد ذهبت مع وفد رسمي من جامهة الاندلس، بدعوة من اكاديمية السودان للعلوم (sas) وليس مجرد طالب علم فاتيحت لي فرصة التعرف على العلماء في شتى المجالات حتى في الطاقة الذرية وابحاثها في المجالات السلمية، وكتبت في ذلك مذكرات، امل ان ترى النور يوما ما

وابشركم باننا عقدنا عدد من اتفاقيات التعاون التي سيكون لها شان كبير في تيسير الحصول على الدرجات العليا باقل جهد وتكاليف ممكنة

قولوا ان شاء الله تتم على خير، فاننا في بلد الخير، واهل الخير ///

[ناصر الناصر]

الله يوفقنا واياك لكل خير .
واملنا بالله اولاً وبجهود امثالك من الذين يسعون الى تغيير العقلية التي يسيطر عليها الجهل ، وتعصرها العصبية الجاهلية والمناطقية والحزبية والجهوية .
نتمنى أن نراك من صناع الابداع .
باذن الله تعالى .
تحياتي : ألف تحية وألف سلام .

[محمد ناجي عطية]

52 - الطاسة بنيني والبرع بضول:

أنا أتجنب ذكر الأعيان مثل الأشخاص والقرى والمناطق حتى لا تسبب حساسية، وإذا احتجت إلى ذلك فللضرورة وبعد الاستئذان إن كان ذلك ممكنا.

ومن ذلك هذا المثل ، ومع ذلك لا اقصد فيه الإساءة لأحد، وإنما أردت فقط اخذ العبرة

الطاسة : هي الأداة التي يضرب بها في البرع وتستخدم في كثير من مناطق اليمن وخاصة الشمالية
البرع : هي رقص من نوع خاص يحسنه الرجال وهي معروفة ومشهورة في اليمن، ويختلف عن الرقص كونه يشتمل على حركات قوية رجولية ، ولا تستخدمه النساء لهذا السبب ، فالنساء لا تحسن إلا الرقص
نيني : (بكسر النون وتسكين الياء في الموضعين )هي قرية من قرى الجبل (لعلي) في مديرية المفلحي في منطقة تسمى الدهارش
ضول : (بضم الضاء وتسكين الواو ) وهو وادي من وديان منطقة مشألة في المفلحي في أقصى غرب المديرية

معنى المثل :

نيني منطقة فوق جبل مطلة على وادي ضول ، ويمكن للناظر أن يرى وادي ضول السحيق من على ذلك الجبل الشاهق ، لكن يستحيل لبعد المسافة أن يرى تفاصيل الوادي أو يسمع أصواتا.

ويطلق المثل عندما يكون العمل بواد والنتائج بواد آخر

فمثل ذلك،:

كمثل من وضع طاسة لقصد البرع في أعلى ذلك الجبل والناس بعيدون، في أعماق الوادي ، لكنهم لا يسمعون صوتها البتة ، لاحظ أن نيته حسنة ، وليس سيء القصد ، لكنه استخدم طريقة بعيد ة عن الواقع في تحقيق المقصد وان كانت نيته حسنة ، ومع ذلك من وجهة نظره (القاصرة هنا جدا ) انه على الصواب.

ومثله ايضا، من يقول كلاما لا ينطبق على واقع الحال في موضوع الحوار فيقال له : (الطاسة بنيني والبرع بضول )

فمن يفعل شيئا والمقصود شيء آخر تماما، يستحق أن يقال له نفس المثل.

الفائدة الإدارية :

نعود مرة أخرى للوسائل والمقاصد ، فهذا نص يافعي، يحدد العلاقة ويقارن بينهما بوضوح .

لقد تكلمنا مرارا في هذه السلسلة عن هذه المسائل المهمة

ومعروف أن لكل مقصد (هدف) وسائل خاصة لبلوغه

كمن يريد أن يشبع من الجوع (مقصد ) يأكل الطعام (وسيلة صحيحة )

ومن يريد الري من العطش (مقصد ) عليه بالشرب من الماء العذب (وسيلة صحيحة )

ومن يريد الولد (مقصد ) عليه بالزواج (وسيلة صحيحة )

أحيانا تستخدم الوسائل استخداما خاطئا (و بحسن نية ولا يتعمد سوء النية) للوصول إلى المقصد ،

لكن مع الأسف تكون النتيجة مخيبة للآمال بسبب سوء الاستخدام ، وبسبب عدم تحري الدقة هل الوسيلة (فعلا) توصل إلى الغاية.

مثال ذلك :

من يريد أن يشبع من الجوع (مقصد ) بشرب الماء (وسيلة خاطئة ) لا يمكن أن يتحقق المقصد، لان الوسيلة خاطئة، ولو شرب مياه الدنيا كلها ، ويمكن الاستعاضة عن كل تلك المياه الغزيرة الكثيرة، بالوقوف لحظة للتفكير في ماهية الوسيلة الصحيحة التي تحقق ذلك
المقصد، والسلام.

والعكس فيمن يريد الري من العطش (مقصد ) وهو يشرب الماء المالح أو حتى العسل (وسيلة غير صحيحة ) فمتى يرتوي ، انه لن يرتوي أبدا، ليس لان الماء المالح غير صالح، ولا لان العسل مادة غير نافعة ، كلا ،ولكنهما وضعتا في غير المقصد الذي يراد بلوغه ، فهما صالحتان ولكن لغير هذا المقصد.

أمثلة واقعية :

وقل مثل ذلك فيمن يريد أن يكحلها (مقصد ) فعورها ، بمادة أو بوسيلة غير صالحة للتعامل مع العين (وسيلة خاطئة) وبدون قصد طبعا ، فتؤدي إلى كارثة العمى (أو على الأقل ) العور

ومن يريد تربية أبنائه (مقصد) بالإفراط في الضرب والتهديد والوعيد والغلظة والشدة والحرمان (وسيلة خاطئة) تؤدي إلى كارثة انحراف الأبناء (أو على الأقل ) يخرجون غير أسوياء نتيجة للوسائل الخاطئة في التربية (لاحظ النية الحسنة )

ومن يريد من موظفيه إنتاجا عاليا وانضباطا رائعا (مقصد ) من خلال الشدة والقسوة والإجراءات الإدارية الدقيقة، دون مراعاة لمشاعرهم البشرية (وسيلة خاطئة ) ستكون النتائج مخيبة لآماله قطعا (لاحظ النية الحسنة )

ومن يريد من زوجته السمع والطاعة والقيام بكل ما عليها من التزامات (مقصد )وهو يقسو عليها ولا يقوم بواجباته تجاهها من الرحمة والعشرة الحسنة بالمعروف والرفق اللين (وسيلة خاطئة ) ومراعاة التعامل معها كمخلوق رقيق (حتى شبهت بالقوارير) التي من سمات التعامل معها الرفق ، مثل الزجاج الرقيق تماما ، كل ذلك بحجة عدم تدليل النساء لان تدليلهن يؤدي إلى طغيانهن على مقام الرجل (لاحظ النية الحسنة )

إخواني:

هذا من اكبر أبواب الأخطاء والمشاكل والمصائب التي تحصل في حياتنا، ليس سببه سوء النية ، ولا عدم اتخاذ الأسباب الكافية ، بل حسن النية متوفر، لكن المشكلة تكمن في الخطأ في تقدير الوسائل والأسباب الحقيقة التي توصل إلى النتائج ،

فيتم الاعتماد على تجارب الآخرين، التي قد لا تصلح لكل الحالات، أو يتم الاعتماد على وشايات الحاسدين أو جهل الجاهلين، وغير ذلك مما لا يؤدي إلى وصف سليم للدواء النافع للمريض، الذي تكون أنت، كمعلم أو مربي أو مدير أو زوج، تكون أنت الطبيب، دون أن تفكر في استخدام الوسائل العلمية في تشخيص المرض الذي وصفت علاجه.

وسبب السبب أن الناس يتفاوتون في عقولهم وأفكارهم وبالتالي فهم يجتهدون فيما يملكون كل بحسب سلطته ، الاجتهادات هذه قد تكون بعيدة عن الواقع ، لذلك قال العلماء( الحكم عن الشيء فرع عن تصوره )

بمعنى انه كلما تأملت في الوسيلة (التربوية أو الإدارية)حتى تصورتها على حقيقتها، فان حكمك سيكون اقرب إلى الصواب ولاشك ، والعكس صحيح.

وهذا يقودنا إلى فهم خطورة الجهل بحقائق الأشياء ، فان من معاني العلم (تصور الأشياء على حقيقتها )

فطالما تخلف العلم بحقيقة الوسيلة ومدى قدرتها في الوصول إلى الغاية ، سوف يتم اختيار وسيلة خاطئة ، وعلاج ذلك يكون بالعلم والتأني والحكمة ، وسؤال أهل العلم (بذلك الشيء)

فمن يريد تربية أبنائه تربية سليمة ، فعليه أما أن يتعلم الوسائل السليمة ، أو يسأل العلماء المربين (أهل الذكر في هذا الموضوع ) وإلا فان النتيجة اجتهاد خاطئ، ومزاج مفرط يؤدي إلى نتائج وخيمة.

وكذلك من يريد تربية زوجته عليه إتباع نفس الطريقة ، وإلا فسوف يجتهد ، وربما سأل عديمي الخبرة فأفتوه بغير علم فضلوا وأضلوا.

والخلاصة :

انه لابد من التوافق بين المقاصد والوسائل التي توصل إليها، وفي حال عدم التوافق لا يمكن أن تتحقق المقاصد بوسائل معارضة أو مخالفة أو مغيرة للمقاصد.

وللأسف الشديد النية لا تشفع لصاحبها في حصول النتيجة السيئة ، صحيح أنها تخفف عليه العقوبة من العمد إلى الخطأ لكن ستبقى النتيجة هي تلك النتيجة السيئة، والضحية نفس الضحية المسكينة لم يستفد شيئا ، وليس له دخل له بحسن نيتك أو سوء نيتك لأنه وحده دفع فاتورة خطأك وجهلك كـــــــــــــــــــــــــــــــــــاملة.

إخواني :

لماذا لم تنفع النصارى عبادتهم ، هل تظنون أنهم ليسوا مخلصين ، كلا ، ولكنهم اخطئوا الطريقة لعبادة خالقهم ، حينما رفضوا إتباع النبي الخاتم ، محمد ، عليه الصلاة والسلام، الذي جعله الله قدوة لمن أراد عبادة الله من أي ديانة كانت.

ولماذا ذم الله ورسوله البدعة في الدين، هل تظنون أن المبتدعة ليسوا مخلصين ، كلا ، ولكنهم قصروا في فقه الإتباع وفقه عبادة الله على بصيرة بما شرع على لسان رسوله.

وقد قال علماؤنا رحمهم الله تعالى ، للعمل الصلح (مقصد ) شرطان ، أن يكون خالصا لوجه الله (وسيلة (1 ) ) وان يكون موافقا لسنة رسول الله (وسيلة (2) ) صلى الله عليه وسلم.

وسبحان الله أيها اليافعيون ، ممكن تقعون بأكثر من هذه المشكلات بسبب الجهل وعدم التدبر لمعنى المثل اليافعي الحكيم
الذي خلفه لكم اجدادكم الحكماء الذي يقول:

(((الطاسة بنيني والبرع بضول )))

ودمتم سالمين///

[يــ(درة)ـــافع]

بــــــــارك الله فيك استاذي محمد

أمثال كثيرة تعلمتها منكم ما قد سمعتها من قبل


ربي لايحرمكم الأجر
تقبل مروري

[ناصر الناصر]

وللأسف الشديد النية لا تشفع لصاحبها في حصول النتيجة السيئة ، صحيح أنها تخفف عليه العقوبة من العمد إلى الخطأ لكن ستبقى النتيجة هي تلك النتيجة السيئة، والضحية نفس الضحية المسكينة لم يستفد شيئا ، وليس له دخل له بحسن نيتك أو سوء نيتك لأنه وحده دفع فاتورة خطأك وجهلك كـــــــــــــــــــــــــــــــــــاملة.
الله يزيدك علما وفهما :
تعلمنا من شرحك واسلوبك الكثير الكثير يا استاذ محمد .
تقبل تحياتي : ألف تحية وألف سلام ....

[محمد ناجي عطية]

الاخوة الكرام
درة يافع
و
وسام الخير

شكرا لمروركم وتعليقاتكم التي تزيدنا حماسا لمواصلة هذا الجهد

انكم بمثابة المؤشر الذي يدل على قبول الفكرة والتي تدفع الكاتب الى المزيد من البذل والعطاء

تحياتي لكم///

[نادر سعد العمري]

هذا المثل ينطبق على واقع بعض الجماعات الإسلامية والمدارس الفقهية المعاصرة التي تعالج مشاكل وقضايا لا علاقة لها بحاجة العصر ونوازل الواقع، وتعيش في معزل عن المجتمع، فتكون آثار جهودها في واد وحاجة الناس في واد آخر
شكر الله لكم أستاذنا الفاضل..

[صالح يسلم قدار]

نتقل في الديار واقرأ آيات القدرة
ومما يجلب الفرح والسرور: الأسفار والتنقل في الديار ورؤية الأمصار، قال سبحانه[ قل انظروا ماذا في السموات والأرض] قل سيروا في الأرض فانظروا]فالإنسان في سفره يجد العجب العجاب من خلق الله، وتصريفه في الكون، ويرى أنها من العبر العظيمة للمؤمن، ومن الراحة له أن يسافر، ليقرأ في هذا الكتاب الكوني المفتوح، وعندما يجمع الإنسان في رحلته هذه الأوصاف مع جلب الفائدة لنفسه ولغيره فتكتمل السعادة في الدنيا التي يتمنى الإنسان أن يلقاها في الآخرة.
يقول أبو تمام:
بالشام أهلي وبغداد الهوى وأنا ** با لرقمتين وبالفسطاط جيراني.
وفقك الله أُستاذنا/ محمد ناجي، وننتظر منك المزيد من الفوائد والدرر الغالية التي نتحصل عليها مجاناً بلا جهدٍ وتعب.

[محمد ناجي عطية]

ابشر اخواني واحبابي
اليوم انهيت بفضل الله تعالى اجراءات التسجيل واعتماد خطة البحث في اكاديمية السودان للعلوم

عنوان البحث ( تطوير اداء الجامعات الاهلية اليمنية في ضوء مبادئ الادارة الاستراتيجية - دراسة ميدانية)
المشرفعلى البحث البروفيسور حسن عباس رئيس جامعة ام درمان الاسلامية

دعواتكم الصادقة لاخيكم المحب، باتمام العمل في هذا البحث الكبير///

[ناصر الناصر]

الف الف الف مبروك .
ان شا الله نراك باحث اسلامي كبير في مجال الادارة .
يا سعدكِ يا يافع عندما يتعلم ابنائك ، فهم الفخر والعزة والشرف لكي ، وهم من يحمل اسمك عاليا .
وكما قال المثل اليافعي الذي كنت اسمعه من والدتي كثيرا الله يرحمها تقول : ( لا تحسبن الذهب مال ، ما مالي الا الرجالي ) .
وفقنا واياك لكل خير ، وسدد خطاك .
ألف تحية وألف سلام ...

[يــ(درة)ـــافع]

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد ناجي عطية http://www.y1f3.net/images/crastel/buttons/viewpost.gif (http://www.y1f3.net/showthread.php?p=1786#post1786)
ابشر اخواني واحبابي
اليوم انهيت بفضل الله تعالى اجراءات التسجيل واعتماد خطة البحث في اكاديمية السودان للعلوم

عنوان البحث ( تطوير اداء الجامعات الاهلية اليمنية في ضوء مبادئ الادارة الاستراتيجية - دراسة ميدانية)
المشرفعلى البحث البروفيسور حسن عباس رئيس جامعة ام درمان الاسلامية

دعواتكم الصادقة لاخيكم المحب، باتمام العمل في هذا البحث الكبير///


ماشاء الله تبارك الرحمن
نسأل الله لكم التوفيق والســــــداد

[صالح يسلم قدار]

الف مبروك أستاذنا: محمد ناجي، وإن شاء الله قريباً نشوفك تناقش الدكتوراة بامتياز
ومن يتهيب صعود الجبال يعيش ابد الدهر بين الحفر

[نادر سعد العمري]

نبارك لكم أستاذنا وقد تعودنا منكم دائماً أنكم كبار... وإذا كانت النفوس كباراً * تعبت من مرادها الأجسامُ
ونسأل الله تعالى أن يوفقكم لإتمام مرحلة الدكتوراة بتفوق وجدارة.. وأن يعيدكم إلينا سالمين غانمين.

[ناصر الكلدي]

يسعدني المرور لأحيي الإخوة والأخوات الأعضاء جميعا ، وقد أثلج صدري جميع المشاركات -كثيرها وقليلها- وإن اختلفت رؤاها لأن ذلك في النهاية يصب في مصب واحد هو إثراء الموقع واستفادة بعضنا من بعض .
لفت انتباهي ما يكتبه الأخ الكريم /محمد ناجي عطية ومحاوروه حول ما يتعلق بالأمثال اليافعية، وقد أعجبني أسلوبه الجديد في بلورة الأمثال وإلباسها الثوب العصري الجديد وربطها بالحياة العملية ، ولا غرابة فالأمثال تعد كنوزاً لا تبلى، والكنز لا تزول قيمته وان تبدلت الأزمان، لذلك أرى أن ذلك ينم عن عقلية متفتقة وإبداع لدى إخواننا الذين ينظرون إلى الأمثال - كما أسلفت –ويغيرون زوايا النظر إلى الأشياء من زوايا عديدة وجديدة لذلك نشكر له جهده الحثيث والحديث .
وأريد أن أسجل هنا مداخلة وهي مجرد رأي-ليس إلا فانا أرى أن الأمثال -بشكل عام -ومنها اليافعية تنقسم من حيث المضمون إلى قسمين:
1) حِكَم .
2)نصائح.
فالحكم تشكل الغالبية من الأمثال لان المثل ليس إلا عبرة لمن يريد الاستفادة من تجارب غيره وخصوصا من سبقوه لان المثل يقول : اكبر منك بيوم ، اعرف منك بسنة وبعضها قد تكون كلمات قليلة لكنها تهدف إلى معنى كبير وقد وجدت من الأمثال اليافعية ما يحتوي على كلمة واحدة فقط
لكنها تغني عن الكثير.
وأمثال الحكم نستخدمها للماضي والحاضر واغلبها جمل إخبارية أو جمل شرطية وهذا النوع غالبا ما يحمل لنا نبرة الاحتجاج أو الندم على تصرف ما مثل:
من اعتمد على خصار غيره اكلها كسوم ،
من تسايه بالماء قُرن
ما حد برجّل مسب ,،
رمح الصحنة برجله.
لا العافية سيع الجمل بدي لها سيع النامسي
أول البرع سيره وأخر السمره مراكضه ,, ما جوده الاّ من جده
علي له وعلي له وعلي ماشي له،،--- و... ماسنيه الثور شربه
لاحريوه حسينه ولا اويه بباكر ّّّّّّّّّّّّّّّ
ابن الشيبه يتيم
وللحديث بقية...

[محمد ناجي عطية]

شكرا لمداخلتك القيمة اخي ناصر
نصر الله بك الملة وايد بك انصار الشريعة
وكل ماذكرته رائع وفقك الله
اتمنى حتى لاتدفن المشاركة في اعماق المشاركات في هذا الباب
اقترح عليك والامر اليك ان تفردها بموضوع جديد ونحن ندخل للمشاركة معك
لان ماذكرت قيما يستحق ان يبرز ويشهر

تحياتي لك///

[ناصر الكلدي]

أشكرك أستاذ محمد على كلامك الطيب، ومتابعتك المستمرة، رغم انشغالك، ونتمنى لك العودة بالسلامة.
واقتراحك طيب، وقد أعدت كتابة المداخلة كموضوع جديد وأضفت لها بعض الشيء..
وللموضوع بقايا سأضيفها في أوقات لاحقة إن شاء الله.

[محمد ناجي عطية]

53 - لايشد لك من لايسايرك :

لفظة الشد ، تطلق على حبل من نوع خاص يستخدم لحزم الامتعة على ظهر الحمار او الجمل
يسايرك : اي يكون رفيقا ملازما لك في الطريق
كثيرا ماكنت اسمع هذا المثل من والدي (90 سنة )حفظه الله وثبته على الدين، وكان يعمل تاجرا وكثيرا ما ينقل بضائعه على الحمير واحيانا على ظهور الجمال
فمن واقع المعاناة كان دائما يتمثل بهذا المثل ويوصيني بذلك .
وقد تأملت في ذلك فتخيلت الامر كما يلي:

معنى المثل :

اي لايتولى ان يحزم امتعتك على ظهر الحمار او الجمل في رحلتك الا من يسايرك ويكون رفيقك في الطريق، بحيث يسعفك اذا حصل اي انفلات او رخاوة في الشد، و ما قد يصاحب ذلك من متاعب ستتحمل نتيجتها انت وحدك، اذا لم يوجد لديك رفيق اشترك في تدبير الامور معك من البداية .

الفائدة الادارية :

هذا المثل اصل (يافعي) واقعي يؤصل منهجية اختيار المستشار ويحدد المعيار الحقيقي في المستشار المؤهل للاستشارة الواقعية النافعة

فقد تكون المعرفة من الشروط الواجب توفرها في المستشار، وقد تكون الخبرة كذلك ،لكن هناك شرط مهم لايتنبه له الناس وهو معرفة المستشار لواقعك الذي تعيشه ، حتى تكون مشورته اقرب الى واقعك انت ، لاواقعه هو ، وهو بعيد عن واقعك.
لذلك كثير ما يخطئ الناس عندما يستشيرون غير اولي الاختصاص والدراية بالواقع الذي يحتاجة صاحب الاستشارة، وان كان لديهم العلم الغزير.

فهل يصلح ان يستشار رجل كبير فاضل من اهل العلم بمسألة من مسائل فنية دقيقة من العلوم التطبيقية
قد يستساغ ذلك في حال معرفة المستشار بالواقع اضافة الى ما منحه الله من معرفة وعلم

وهل يصلح ان يستشار الصديق البعيد عن بلدك وموطنك والذي لايعيش ظروفك وواقعك ان يفتيك في من ستتزوج من النساء
يستساغ الامر(فقط) اذا كان لديه دراية كاملة بذلك الواقع والا فان الراي سيكون في واد والواقع في واد اخر

وهل يصلح ان يستشير الابن اباه في مسائل تهمه في الجامعة او في عمله وهو بعيد عن ذلك الواقع
يستساغ الامر بنفس الشرط اعلاه ، معرفة الواقع ومعرفة مايهمك انت ويصلح لك.

اخواني الكرام /
دائما تغلبنا العواطف فننظر الى الرجل الذي نحبه ونحترمه ونهابه ونجله ، ثم نجعله مستشارا لنا في( كافة) امورنا بحجة انه كبير ، حتى اننا لنستشيرهم في امور خاصة بنسائنا وابنائنا وتفاصيل دقيقة في حياتنا .
وهذا من حسن الظن واحترام الكبار، لكن مع الاسف ليس كل احد على جلالة قدره يصلح لان يكون مستشارك الابمعيارين
1- العلم والمعرفة
2- العلم بالوقع الذي ينطبق على واقعك
وبذلك تصيب الاستشارة موضعها والا فان النتيجة ستكون خيبة امل للجميع

وسبحان الله:
كأن الاستشارة فتوى من نوع آخر بل هي فتوى ، لذلك صار المستشار مؤتمن للأثر الخطير المترتب على المشورة بغير علم ودراية بالواقع.

لاحظ معي أن نفس الامر ينطبق على شروط الفتوى الشرعية، فانها لاتنفع الابشرطين :
العلم الشرعي، ومعرفة المناط ( وهو الواقع )
والافان الفتوى وان صدرت من عالم جليل القدر لكن معرفته بواقع الحال ضعيفة او منعدمة فان الفتوى ستكون في واد والواقع في واد آخر
كمن يفتي لمسالة في بلد ما ويراد لها ان تطبق في بلد بعيد تماما ظروفا وبيئة ، فلا تنطبق، انها تريد فتوى اخرى ، لابد ان يفهم مفتيها الواقع الجديد .

العجيب في الامر ،ان النتيجة ستتحملها انت وحدك، ولن ينفعك جهل المستشار بحالك ولا ثقتك به وبعلمه، أوحسن ظنك باخلاصه،
لان العملية من اساسها فيها خلل انت تعرفه (اكيد )اذا تدبرت ماشرحناه سابقا ، وما قرره المثل العجيب :
((((لايشد لك من لايسايرك ))))

ودمتم سالمين ///

[محمد ناجي عطية]

54- وافرحتي بالمرق وافجعتى عالطلي :

هذا مثل مشهور عند بني قومي وقد وجدت مثله عند كثير ممن عاشرتهم من أبناء العديد من مناطق اليمن

يطلق المثل على من يطلب مرقا ويحب أن يتمتع بطعمها اللذيذ الرائع ،لكنه مهدد بان يدفع مقابلها ثمنا باهظا

الفائدة الإدارية ، والتربوية :

الناس دائما يتمنون الحصول على نتائج مشرفة ويحققون أهدافا طموحة رائدة

لكن السؤال ما هو الثمن المدفوع مقابل ذلك ؟؟

إن النجاح في إدارة الذات والحياة والمؤسسات هو تحقيق الأهداف المنشودة بأعلى قدر من الجودة واقل قدر ممكن من التكلفة وأسرع ما يمكن بل واقل ما يمكن من الوقت

وفي هذا يتنافس المتنافسون ويتسابق المتسابقون في مجال إدارة الذات والحياة والمؤسسات

وأحيانا يضطر الإنسان (اضطرارا) لتحقيق أي نتائج وقد تكون نتائج عالية ، لكن ظروف التهيئة لذلك النجاح لم تكن مواتية وقد شابها الكثير من المصاعب والعراقيل

فسيكون ذلك النجاح مبتورا إما من ناحية الرداءة في جودته او في ارتفاع تكلفته او الزمن المنصرف على تنفيذه

حينها لا تكتمل فرحة ذلك الشخص بل تكون هي الأخرى مبتورة بسبب ارتفاع السعر المدفوع (من الجودة والتكلفة والزمن )

وحينها سيضطر هذا الشخص يقول بروح الفرحان بنجاحه ، والذي لم تكتمل فرحته أن يهتف من أعماق قلبه الحزين المملوء بسعادة قاصرة لم تتم:

( وافرحتي بالمرق وافجعتي عالطلي )

أمثلة :

وللمثل شواهد من الواقع ويصح لأصحاب هذه التجارب أن يهتفوا بنفس مثل هذا الهتاف إذا وقع احدهم في احد هذه المواقف:

1- من يقضي عمره وحياته القصيرة الفانية في جمع حطام الدنيا وينسى الهدف الحقيقي من وراء وجوده في هذه الحياة
حتى إذا قدم على خالقه وجد أن سعيه في الحياة الدنيا لم يكون إلا كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا ، ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب

2- وكذلك من يسعى لطلب الرزق ( من السحت و الحرام بكافة أصنافه وأشكاله )فسيتلذذ بالمال وزخارف الحياة الفانية ، لكن ما هي النتيجة ، قطعا ستكون العواقب وخيمة ربما في الدنيا ثم في الآخرة

3- من أهمل في إدارة مؤسسته وأعماله واتخذ الوظيفة غاية وليست وسيلة وجعل من موارد المؤسسة مغنما لا مغرما ، سيتمتع إلى حين وسيتلذذ بطعم الحياة الزائف، لكن ماذا ستكون النتائج في الحياة وماذا ستكون العواقب في الآخرة

فكل هؤلاء وأمثالهم سيضطرون آسفين مرغمين أن يهتفوا بهتاف المغبون من ضياع العمر بتوافه وعرض زائل وشهوة عابرة ، وسيقولون كما قال الأولون من آبائكم الأقدمين :

( وافرحتي بالمرق وافجعتي عالطلي )

ودمتم سالمين ///

[ناصر الناصر]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
سلمك الله استاذي الفاضل .
اسئل الله ان تكون رجعت من السفر وانت بخير . جميل ومفيد ما ذكرت ، كثير من القائمين على الاعمال الخيرية واقعين في هذا المثل وخاصة عندنا في الخليج .
وعندنا مثل نقوله في بلادنا : ( طول طوله ، بلا سبوله ) لا اتذكر هل ذكر سابقا ، وان كان قد ذكر ، فذكره هنا على سبيل الفائده .
والسبوله هي الثمرة التي تكون في الزرع مثل الدخن او الذره ونحو ذلك .
والمثل الاخر يقول : ( المعده خير من المئكل ) المعده وهي انتظار الشي بشوق اليه اي يعد عدد من كثرة شوقه لذلك .
والمئكل الاكل اي انتظاره لذلك الشي خير من الاكل .
تحياتي : ألف تحيه وألف سلام .

[نادر سعد العمري]

متألق دائماً .. قلم رشيق وبيان فصيح..
لله درك يا أبا غسان..

[صالح يسلم قدار]

شكر الله لك أستاذ محمد ناجي/ على سعة الأفق وحسن الربط في المعلومات، مابين الامثلة والأدارة وكسب الإنسان في الدنيا بالآخرة، وصدق الله القائل [ وأن ليس للإنسان إلاماسعى وأن سعيه سوف يرى] فعمل قليل تصحبه النية الصادقة والإخلاص والمتابعة والمداومة خير من كثرة العمل المشوب بالرياء والسمعة وكثرة الإنقطاع، فالعبرة بالنهاية يوم يتنافس المتنافسوف وتبيض وجوهٌ وتسود وجوهٌ. وفق الله الجميع لما يحب ويرضى، ودمتم في حفظ الله ورعايته.

[محمد ناجي عطية]

اشكر مروركم الكريم

ايها القوم الكرام

نادر
وسام

صالح قدار

وكل الاحباب

كلماتكم بلسم اذا وضع على الجرح يطيب

ولها في القلب اثر حبيب

تشجعنا على الاستمرار على كثرة الانشغالات وعلى حساب مواضيع اخرى في المنتدى

ولابد من المضي معكم الى اخر المشوار

ان شاء الله تعالى

ودمتم سالمين ///

[ناصر الناصر]

اخي واستاذي : محمد ناجي عطيه .
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
حبيت اشارك بهذه الامثال التي حاولت أن اجمعها من ذاكرت الاهل لما يقوله اهلنا بيافع (ظبه ) .
وانت تختار منها الامثال التي تتناسب مع ما تطرحه .
واتمنى عليك أن تجمع جميع الامثال على حسب معرفتك ويكون لها قسم مستقل لمن يريد الاطلاع عليها والاستفادة منها .
واليك هذه الامثال : يمكن أن يكون البعض قد ورد ذكره ولكن للفائدة .






أمثال يافعية1 – ابنه بحجر أرضك ولاهي جردا .
2 – تالي السمره مراكضه .
3 – حاجة ما تشبه موليها كسبها حرام .
4 – الحاذق خرج من السوق خلي .
5 – دار عدى ولا دار خلى .
6 – قصيدة الخلي ما حد يغني بها .
7 – وا هارب من الموت لا حضرموت .
8 – ما رزق يأتي لجالس إلا فقيه المدارس .
9 – عقلوا متبق وسدق .
10 – طعنه بغيري يسوى وهي بالجدار .
11 – قال احلب الربح قال خايل لا وجهه .
12 – فرحنا بلعمي يأنسنا دخل فجعنا .
13 – الفريع له صميل .
14 – كُازوز ولا ظلمه .
15 – اذا قدك وسط البرد لا تقول وا اسيه .
16 – ما يحن عالعود الا قرفته .
17 – الكلب بيجود باب بيته .
18 – تالية لخوه بني عم .
19 – هدية القرد حواني .
20 – وقعة الهده وببيدي عضربي .
21 – قل للعور ، أعور لا عينه .
22 – الهنجمة نص القتال .
23 – ما تكسر الحجر الا اختها .
24 – قال ما ابي ارقد معك وا به قال بردك من فسوك .
25 – لا تاخر رسولك عد به .
26 – غنم بلا راعي .
27 – لاقا كثره لدياك طال السحار .
28 – طالع ولا تكره .
29 – ضجع الجمل من المنخل .
30 – أقتل ويقع صلح .
31 – قالوا ما شي نار قال اقلوا قلوه .
32 – حتى لاقليلك بكرفي .
33 – لعمي زقر جراده والناس قا كمله .
34 – سفل بن عمي ولا بديوان القاضي .
35 – بيت الباني خرابه .
36 – علي بثعاله نكر ذنبه .
37 – من شبر بيوت الناس ذرعوا بيته .
38 – الحجر من القاع والدم من راس القبيلي .
39 – ما مبكر ما ندم .
40 – لا مزوج براحه ولا عزب مستريح .
41 – ذي ما يحضر عند شاته جابه له طلي .
42 – من عرض بنته باره .
43 – خلها تلد وبعدا نسمي .
44 – الناس عند الناس وبليس وحده .
45 – لا حريوه حسينه ، ولا أويه بباكر .
46 – لا لي بالشريحه ريحه ولا بالمدينة دكان .
47 – من كبَّر اللقمه اختنق .
48 – من شرب من بير لا يرجم لا قعرها .
49 – المعّده خير من الماكل .
50 – اكله سره العسن .
51 – ما حد بيكد الدهنه مع العسن .
52 – صاحب الحاجة معنى بالطلب .
53 – لا كثر اللحم قالوا لحم حمار .
54 – كل شي به بصر الا ما قصر .
55 – تعب ظهري ولا تعب قلبي .
56 - وا ذي صبرشي سنه زيدي ثمان .
57 – هديتش وا مقرونه كليها .
58 – خاتمة المحنش للحنش .
59 – يستاهل البرد من ضيع دفاه .
60 – من خدم الناس بلاش اتهموه بالسرقه .
61 – من زرع الحيلة صرب الفقر .
62 – من كثر مهداره قل مقداره .
63 – انا واخي على بن عمي ، وانا وبن عمي على الغريب .
64 – بلاش قال طلعه الميزان .
65 – عميا تخضب مجنونه .
66 – الصاحب وقت الشدة .
67 – ذي ما يعرف مقدار الرجال ما هو رجال .
68 – اين ما الَّصه بيته .
69 – ما ينفع الحسوك اسفل العقبه .
70 – تنسب الخال ياتيك الولد .
71 – ما تمدح الحريوه الا امها .
72 – القرد في عين أمه غزال .
73 – جنان يخارجك ولا عقل يحنبك .
74 – جمل يعصر وجمل يأكل العصار .
75 – قالوا المجنون أكل كيله قالوا المجنون ذي قربها له .
76 – علمه رطل ما يفهم وقيه .
77 – من جالس ناس أربعين يوم وقع منهم .
78 – اصبر على القليل ياتيك الكثير .
79 - لا حلق بن عمك بلل .
80 – أكله سره العسن .
81 – وا راعي ميه وا راعي واحد .
82 – يهزها وهي بالجفير .
83 – من كبر صيته قربت مصيبته .
واذا في استفسار عن طريقة النطق او اللهجة يمكن اوضح لك ذلك.

تحياتي : ألف تحية وألف سلام .

[صالح يسلم قدار]

شكراً لك الأخ وسام: كملت علينا الأمثلة كلها، وذلحين انسرح أنطلب طلاب

[محمد ناجي عطية]

55- الحاذق خرج من السوق خلي :
56 - حجرت الفسل كبيرة :



اظن ان هناك تلازم بين المثلين من جهة المحاولات المستميتة لاثبات الحجة والبرهان

لن اتطرق الى معاني الكلمات فانها واضحة (جدا )

والامثال تدور بين الحاذق والفسل

فهل كل الحذق محمود وهل كل الفسالة مذمومة

الحذق في الغالب يكون محمودا مالم يؤدي الى الاعتداء على حقوق الاخرين والتلاعب بذلك الحذق على الضعفاء والمساكين والمستضعفين

والفسالة في الغالب مذمومة لكنها محمودة في مقام واحد هو (الجبن ) عن الوقوع في المعاصي والظلم والسيئات

فلا يمدح حينها الشجاع المقدام عليها بل انه يذم اشد الذم ، وربما مدح الفسل

كما قال المثل اليافعي : اللهم اجعلني من الشر بأفلة (اي بغفلة )

تعرفون كيف يخرج الحاذق من السوق خلي :
لانه لم تناسبة اي بضاعة ولم يعجبة اي سعر

ولما وجد مايحب وجده عند شخص لايناسب افكاره ولايتماشى مع هواه

فدفعه حذقه الى ترك البضاعة جزاء على شناعة فعل ذلك التاجر الذي لم يقدر حذق ذلك الحاذق

ربما دخل معه في جدل لم يتناسب مع حذقة (الزائد )

والنتيجة انه خرج من السوق خلي لم يشتر اي شيء لان كل شيء لم يناسبه ولم يوافق هواه


وعلى ذلك ، فالرجل كثير المراء كثير الجدل الذي لايعجبه شيء فهو معتد برأيه مقدس لافكاره شديد الانتقاد لغيره من خصومه لانه يظن انه هو الافضل ورأيه دائما هو الاصوب

و لذك شخص بهذه النفسية لايتوفق في البيع والشراء لانه لابد له من تقديم بعض التنازلات من اجل ان يكسب الاخرون عملا بقاعدة (اكسب تكسب)

فلو طمع بكل الخير واشتد طمعه في ذلك فهذا سيؤدي به الى حرمان الطرف الاخر من جزء من الخير

لذلك حذقه يؤدي به الى كسب (الدنيا ) والمتاع الفاني على المدى القريب

لكنه حتما سيدفع ثمنا على المدى البعيد واقل هذا الثمن :

حذر الناس منه

ومن التعامل معه

وخسارة الاصدقاء

وثقة الاحباب والمقربين الاوفياء


فالسؤال ماذا كسب هذا الحاذق في نهاية المطاف ،

وهل وجدتم خسارة اكبر من هذه الخسارة

انه سيجد نفسه وحيدا فريدا حبيس افكاره (الحاذقة)

وحينها يقال له : ( الحاذق خرج من السوق خلي)

اما المثل الثاني :

فيطلق على ان المهزوم يتخذ له حججا كبير واهية جدا تتناسب مع قدر الفسالة في جوفه

فهناك تناسب طردي بين حجم الفسالة وبين وهن الحجة (ضعف الحجة )

لذلك حينما يهزم الفسل فانه سيضطر الى تكبير الحجة (الواهية)

تماما، حينما يغلب الطفل الصغير على امره فانه يلجأ الى التهديد بالسكين مثلا او بحجر كبيرة او اي شيء خطير

هذه الوسائل لاتناسب الموقف ولايستخدمها الا الطفل المغلوب في هذا المقام

تاملوا نفس الحجة استخدمها الفسل (فرعون ) عندما غلبته حجة نبي الله موسى ، قال:

لئن اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين

وحينما ناظر ابراهيم النمرود قال (الفسل ) النمرود ( انا احيي واميت )

وهكذا اخواني

احيانا حينما نغلب نلجأ (مغصوبين ) الى حجرت الفسل

فاحذر نفسي واخواني من صنيع هذين الصنفين :

الاول : الحاذق جدا الى درجة احتقار الاخرين (وان لم يبد لهم ذلك )

والثاني : حجرت الفسل حينما تلجؤه الظروف الى رميها على الآخرين

والفائدة الادارية :

-- الحذر من الذكاء (الزائد) على حساب حقوق ومصالح الاخرين

-- قبول الحق بكل اذعان وتواضع وعدم اللجوء الى الاستكبار والبحث عن حجرت الفسل

فان تلك الحجر ستدمر الاخرين

وياليتك تنجو منها بل ستكون عاقبتها وخيمة حتى عليك

وحينها لاينفع ندم النادمين ،ولاحذق الحاذقين ،او فسالة الفسول المتخاذلين

ودمتم من السالمين ///

[صالح يسلم قدار]

سلمت الأستاذ/ محمد ناجي: قد يضطر المرء في بعض المواطن إلى استخدام الفسالة وهو ليس بالفسل لكن الموقف يتطب منه ذلك العمل، وقد تكون من الحكمة، وأفضل الأحوال أن يتوسط المرء في أموره، أما الحاذق الذي خرج من السوق خلي: قد يصف نفسه بالحذق وهو ليس بالحاذق، لو كان حاذقاً لخرج من السوق مليءٌ لكن بسبب الإصرار على رأيه وإلزام الآخرين به يدل ذلك على أنه ليس بحاذق.

[محمد ناجي عطية]

57 - ما ينجح القرص الا من وقيد :

كان من أشهر أكل الناس ، يوما من الأيام العجاف التي مرت بها بلدي وبني قومي، الأقراص (اليابسة ) من حبوب الدخن خاصة

وكانت تحضر بطريقة عجيبة ، فكنت ألاحظ الوالدة (75 سنة ، حفظها الله) تعمل قرصا كبيرا ، في مسخن( بضم الميم وتسكين السين وضم الخاء ) وهو ( طاوة ) من الطين المحرق، ثم توقد عليه حطبا وفيرا من أسفل منه ، ولديها غطاء مخصصا يوضع على ذلك المسخن ، فتضع فوق ذلك الغطاء جزءا من الجمر الذي أخرجته من تحت المسخن.

وتستمر بالوقيد دون كلل وتراقبه ، بين الحين والآخر حتى تطمئن إلى انه قد استوى، وبالفعل إذا أخرجته يكون لونه رائعا وطعمه لذيذا، ورائحته جميلة. لا تستغربوا فقد كان من أشهى المأكولات في أيام الجوع.

ومعنى المثل :

انك إذا أردت قرصا جميل الشكل طيب الطعم، فعليك بالعناية بالوقيد عليه من كل الاتجاهات حتى يستوي، مع المتابعة المستمرة وعدم الغفلة ، لان الغفلة قد تؤدي إلى إحراق القرص من شدة الوقيد ، أو قد تخمد النار فلا يستوي القرص بل سيكون (رهي) وهو غير الناضج من العجين (شرح سابقا)

وإذا قصرت في ذلك فانه سيكون على حساب الشكل الجميل والطعم الحسن من ناحيتين، إما من ناحية الإهمال الذي يؤدي الإحراق او من ناحية ضعف وخفوت النار فلا ينضج القرص البتة.

الفائدة الإدارية :

هذا المثل نص يافعي على مبدأ الرقابة التي هي الوظيفة الخامسة من وظائف العملية الإدارية ، أو من وظائف المدير
إن الرقابة هي الوجه الآخر للتخطيط

يقول العلماء أن التخطيط والرقابة وجهان لعملة واحدة

فماذا ينفع التخطيط أن لم تكن هناك رقابة ، وماذا تفيد الرقابة أن لم يكن هناك تخطيط سابق

و المعني المشهورة لعملية ،الرقابة هو (المتابعة).

لذلك اشتهر عند الناس فلان متابع جيد ، وفلان لا يتابع

إنهم يعنون بذلك القدرة على الرقابة من عدمها

إذن الرقابة هي التي بواسطتها تنجح الخطط ، ومن غير رقابة ستكون الخطط في واد والتنفيذ في واد آخر

وأكثر ما يؤخذ على المدراء ليس دقة التخطيط ولا قلة التنظيم والترتيب ، فأكثرهم يجيدون ذلك بل ويتعلمونه باستمرار

وكذلك الحال بالنسبة للآباء والمربين والمدرسين ، الجميع يسعى جاهدا نحو رسم الأهداف وتجهيز الخطط المناسبة.

لكن يؤخذ على الجميع أمران:

الأول: ضعف المتابعة لتلك الخطط وإنزال اللوائح والسياسات المكتوبة إلى الواقع حي يعيشه المنفذون (بوجودهم بينهم ) على ارض الواقع
والثاني: ضعف في وظيفة التوجيه : وهو الإرشاد والتعليم والتدريب والقدوة والأمر والنهي بحسب القواعد المرعية في ذلك

ولذلك تنجح الخطط وتحقق الأهداف بسبب هذين لعاملين المهمين جدا في الإدارة

مع العلم :

أن التوجيه هي الوظيفة الرابعة من وظائف العملية الإدارية ، أو وظائف المدير

ومن هنا لا ينجح قرص (الخطط )إلا بوقيد نار (المتابعة والتوجيه)
وإلا فان قرص (الخطط ) إما أن يحرق بكثرة (وخطأ أساليب الرقابة والتوجيه ) أو لا ينجح (فيكون رهي) بسبب ضعف وخفوت نار وقيد (المتابعة والتوجيه )

تطبيقات واقعية :

هل يكفي أن تعلم أولادك الصلاة والأخلاق الحسنة دون متابعة مستمرة ليلا ونهارا، وانتم جميعا معايشون للوضع عن قرب لأنه (ما ينجح القرص إلا من وقيد )

وكذلك الخطط المتعوب عليها، واللوائح المبذول عليها ،والأموال المبذولة فيها ،إن لم يوجد المتابع البصير العارف (المدير التنفيذي) والمشرف الميداني ، فتحقيقها في غاية الصعوبة

لأنه (لا ينجح القرص إلا من وقيد) .
وهكذا دواليك

الناس لا يعدمون التخطيط والترتيب بل والتفكير والتنظير فأكثر الناس يجيدون ذلك

لكنهم يفتقرون إلى الوقيد الميداني على شكل متابعة للمكتوب والمخطط، وتوجيه العاملين نحو الخطط والأهداف ومقارنة المنفذ بذلك المخطط، واستخراج نسبة التنفيذ ومقدار الانحراف عن الخطط.

حينها تنجح الخطط في تحقيق الأهداف

لأنه :

لا ينجح القرص إلا من وقيد

ودمتم سالمين ///

[محمد ناجي عطية]

58- نص السفر مردم الباب :

59 - المهمة سنة والشغل ساعة :

كلام حق ومجرب

بمعنى ان الذي يريد السفر سيضل مشغول البال في دوامة توفير المطالب الخاصة بالسفر

ولن يتاكد في حقه السفر حتى يبدأ بوضع اول قدم على الطريق خارج البيت


تاملت كثيرا في هذا المثل فوجدت فعلا ان الرحلة الحقيقية تبدأ حين يبدأ الجد فيها

وهذا ايضا يعني ان كافة ترتيباتك للسفر تعدل نصف المهمة ، والنصف الآخر مجرد خروجك من مردم البيت

وفي هذا الحث على استعجال المسافر في الخروج حالما يعقد العزم على الرحيل

وكلما تاخر طال همة وازدادت مشقة سفره

ومن معانيه الحث على مباشرة تنفيذ الاعمال حينما يصح العزم ،وتتاكد النية ،وتتوفر الظروف الملائمة لذلك

ومثله المثل الآخر الرائع ( المهمة سنة والشغل ساعة )

والمهمة بمعنى كثرة الهم

بمعنى انك ستضل حاملا لهمك حتى تبدأ التنفيذ

فتفتح لك ابواب التيسير بعون الله تعالى

الفائدة الادارية :

كثيرا مانهم بتنفيذ الاعمال لكنها تضل تحت التسويف والتاجيل والترحيل والانتظار

وحين يبدأ العزم على التنفيذ فان المهمة تسهل وتتضاءل

ويفسر ذلك المثل اليافعي المشهور: ( المهمة سنة والشغل ساعة )

لقد جربت ذلك وجربتموه وجربه الكثيرون فوجدنا صحة ذلك في واقعنا

بمعنى انك ستضل تحمل عبئ العمل حتى لحظة التنفيذ

ستضل يقتلك الغم والتفكر في مشاق العمل والتهيب من البدء فيه

ويضل يشغلك التفكر بالمستقبل بعد العمل

حتى ان بعض الناس لاينام ليلة السفر

وقد كنت انا كذلك ، لولا ان من الله علي فتعودت على النوم ليلة السفر وتركت الأمر لله من قبل ومن بعد

سيضل هم مباشرة العمل على عاتقك

فاذا باشرته اذا بك تجده ايسر مايكون

حينها تشعر بالبهجة وتتذوق طعم النجاح

نعم ستتذوق طعم النجاح

فقط حينما تترك التسويف وتباشر التنفيذ

فقط حينما تتوكل على الله وتستخيره وتسأله التيسير

حينها ستجد فعلا ان :

(المهمة سنة والشغل ساعة )

وأن:

(نص السفر مردم الباب )

ودمتم سالمين ///

[كامل المفلحي]

قرأت بعض الأمثال والتعليق الشرحي والإداري، واصل يا ابن عطية.. عمل ممتاز الله يوفقك...

[كامل المفلحي]

ما شاء الله.. الشكر موصول للوالد ناجي عطية أبو الأستاذ محمد الذي كان له تأثير وأخرج لنا من يحفظ الأمثال ويحللها ويفسرها.. تسلم على الفوائد يا ابا غسان...

[محمد ناجي عطية]

60 - محسن الحرب مع المتفرجين:

يعني ما أحسن بلهجة بلدي بمعنى ماأجمل وماأروع

الحرب مكروهة لدى كل الناس ، لكن يستحسنها فقط صنف واحد
إنهم المشجعون المتفرجون الذين يناصرون احد الفريقين ، فأنهم مع ألمها وشدتها يستمتعون بالانتصارات التي يحققها الفريق الذي يناصرونه ، بغض النظر عن المرارة التي يقاسيها المشاركون.

إن النتيجة ستتغير حتما إذا صار ذلك المشجع احد المشتركين في الحرب، فانه سيصلى بنارها ويذوق ألمها وشدتها وقسوتها

فإذا استشعر هذا المتفرج، هذا المعنى فلن تسره أبدا مهما كانت النتائج، لأنها فعلا مخيفة وآثارها كارثية مدمرة ، الا اذا كانت القضية عادلة ومشروعة.

وقل مثل ذلك :

في مباراة كرة القدم أو غيرها من أنواع المباريات

فان الخصمين يجتهد كل منهما في إلحاق الهزيمة بخصمه ، ولا يهمه أي شكل من أشكال الرحمة والإحسان ومراعاة مشاعر الغريم

إلا أنهم استعاضوا عن هذه المعاني بان نشروا بينهم ما يسمى بالروح الرياضية ، بمعنى تقبل الهزيمة وأنت راض غير ساخط، وان سفكنا دمك واستبحنا كرامتك.

وأبشع تلك المباريات المصارعة (الحرة) والملاكمة التي يستمتع الخصم بكيل أنواع الضربات القاسية في الأماكن المحضورة والمحرمة

وكل ما كال اللكمات وأمعن في القسوة ضد الخصم كلما صاح المتفرجون بهجة وحبورا وسرورا
إنهم يفرحون بتعذيب الخصم الغريم ، من بني ادم الذي كرمه الله ورفع قدره.

إنا لله وإنا إليه راجعون

(لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم، ثم رددناه أسفل سافلين )

أنها مآسي، ضد الإنسانية الكل مشترك فيها، المتصارعون والمنظمون للمباراة ، وأشدهم إثما المتفرجون تدرون لماذا:

لان تحفيزهم وتشجيعم يعتبر بمثابة الوقود الذي يشجع هؤلاء الظلمة على ممارسة ما يعملون ، ولولاهم ما عقدت هذه الترهات والإهانات

ولان المال الكثير الذي يدفعونه ثمنا للتذاكر باهظة الثمن، هي التي تشجع الجميع على التضحية بأي غال ونفيس من اجل الثراء والمال والشهرة، ولولا هذا المال ما صارت الأمور إلى ما صارت إليه، حتى وان كان على حساب حقوق الإنسان الذي كفلتها الشريعة الإلهية بكل الأديان السماوية.

والعجيب إن الغرب حينما يتبجحون بحقوق الإنسان، والحرية ، وهم يسفكون دم الحرية وحقوق الإنسان في حلبات المصارعة والملاكمة

ومثل ذلك التفحيط والتطعيس وما شابهها من المحرمات ، حتى أني شاهدت مقطع عصر قلبي الما وحسرة على ماصار عليه حال امة محمد (صلى الله عليه وسلم ) يحكي المقطع مصارعة بين الديكة (جمع ديك ) كان المقطع يحكي ، أيهما يطيح برأس الاخر بشفرة زودوها في مخلبه ودربوه علي الفتك بخصمه ، والعجيب ان المتفرجين في غاية المرح والسرور والمتعة،

والله إنهم لا يرحمون ولا يحسون بمشاعر هذه النفس التي يعذبونها، ولا يعلمون إن هذا إثم وظلم حرمه الله رب العباد الرءوف الرحيم.

فالحمد لله أن هدانا للإسلام وجعلنا بهدي نبينا مستمسكون وعلى طريقه سائرون ،ولمخالفيه مبغضون مناوؤن، ناصحون جادون مجتهدون.

الشاهد من كل ذلك : هو موقف المتفرجين

يقول المثل ( محسن الحرب مع المتفرجين )

فكل ما ذكر معاناة ومآسي حقيقية حينما تنتكس الفطرة ويصبح الشر خيرا ، وهذه المآسي لا يستمتع بها إلا صنف واحد ،

إنهم المتفرجون عليها ، البعيدون عن سعيرها

وسينعكس الحال قطعا إذا سنحت لهم فرصة لممارسة نفس الدور الذي يقوم به أولئك التعساء (المغرر بهم ) من قبل هؤلاء المتفرجين .

الفائدة الإدارية :

بغض النظر عن الحرب والمبارايات الساخنة (المشينة ) التي انفطرت قلبونا من ويلاتها، فإن المثل يشير إلى العمل والتنفيذ بمقابل التنظير من قبل المنظرين والمتفرجين بعيد عن ميدان العمل

فالناس في ذلك صنفان :

صنف، يعمل ويجد ويجتهد وينصب ويتعب من اجل إن يحقق النتائج والأهداف
وقد يتوفق وقد لا يتوفق، وفي كلا الحالتين عمله مقبول محمود (عند المنصفين فقط )

وهذا شأن رب العزة والجلال المحمود بكل حال ، فانه يقبل من المحسن حتى وان اخفق في النتيجة، او كانت النتائج خاطئة ، طالما انه محسن صالح النية، وجمع مع ذلك بين السداد والمقاربة، فمن اجتهد فأخطأ فله اجر.

وصنف يتفرج ويراقب ويشاهد ، ويلاحظ الأخطاء ويحصيها (بدقة فائقة ) ، وكثيرا وغالبا ما يتناسى الجانب الايجابي من العمل.

لان من ظلم الناس السائد التركيز فقط على الأخطاء ونسيان المجهود الايجابي المبذول ، والممزوج بالسهر والتعب والمعاناة والنية الشديدة والحرص الأكيد على النجاح

الناس لا يلتفتون إلى كل ذلك لكنهم سرعان ما يلتقطون الأخطاء فيستمتعون بإشاعتها والتشهير بأصحابها ، وكأنهم هم من المعصومين عن الخطأ.

ثم إنهم مع ذلك يقدمون المقترحات والبدائل التي ربما (بزعمهم ) تخفف الخطاء أو تقضي عليها بالكلية

وهذا ما يسمى بالتنظير المذموم ، ويقصد به القول من غير فعل

وربنا يذم هذا السلوك بقوله : ( يا أيها الذين امنوا لم تقولون مالا تفعلون كبر مقتا عند الله أن تقولوا مالا تفعلون )

لاحظ معي أين المشكلة :

هذا الصنف إذا سنحت له فرصة لان يقوم بنفس العمل

سيبرز سؤال : هل سيقوم بتنفيذه على أكمل وجه ؟

وهل سيحقق المقترحات وبدائل الحلول التي اقترحها هو من قبل ؟

الجواب :

إن كان من أهل الخبرة والعلم والتجربة فانه ربما يقوم بذلك ، ثم انه لن ينجو من الخطأ (لان الخطأ سمة من سمات البشر)

ثم انه سيجد له ناقد حاقد يذيقه ويل اللوم والنقد الأليم اللاذع.

وسيسقيه من نفس الكأس الذي تعود على تجريعها للآخرين

وان لم يكن من أهل العلم والخبرة والتجربة ، فانه سيبدأ بالخلط والخبط والعجن والخبز ، وربما ضحك على نفسه قبل أن يصبح أضحوكة للآخرين.

والسبب في كل ذلك وسر الإسرار في هذا هو

غياب الإنصاف في النقد

وعدم مراعاة التفاني لدى العاملين ، وعدم تقدير النوايا الصادقة في تحقيق النتائج ، التي لم يحالفهم الحظ في بلوغها

إن هذا منهج النقد السائد ، للأسف ، مني ومنكم ومن الكثيرين جدا الا من رحم الله من المتقين ، المربين المعلمين المشفقين وقليل قليل ما هم ، مع كل حسرة وألم.

أمثلة واقعية :

1- عندما يخفق ولدك في الامتحان ، فانك تهينه إهانة بالغة بسبب نتيجة قد تكون أنت جزء من المشكلة في صناعتها، إن لم تكن المشكلة كلها بسبب إهمالك ، وتضييعك لمسئوليتك ،وربما جهلك الذين كان بعض نتائجها إخفاق ولدك المسكين

العجيب انك لن تفتش ولا يهمك تعب الولد وحرصه وسهره وربما (بكائه ) خوفا من نظام التعليم القاصر غير الحكيم، والأستاذ الذي لا يرحم والأب الذي لا يقدر ولا يشفق

لم تقدر هذا ولم تسأل حتى عن السبب في الوصول إلى تلك النتيجة

بل قد حكمت وبدأت بالتنفيذ

مع أن العقلاء جميعا يقولون: ( إن المتهم برئ حتى تثبت إدانته)

ولذلك ،يؤسفنا أن نقول لك كما قال الأولون :

( محسن الحرب مع المتفرجين )

فلو قدر لك أن تحل مسألة واحدة فقط من التي عجز عنها الولد لبدأت بالخلط والخبط وبدأت بممارسة العجن والخبز

أبشرك انه سيبقى معنا فيك أمل واحد ، هو أن تقدم عجينة رائعة و خبزة ناضجة، في عالم الخبز والدقيق، لكن في العلم والتقنية، فهذا ليس مجالكم، سامحوني، لأنكم وأنا واحد منكم – أحيانا - ببساطة مجرد متفرجين

2- مثال ثاني بين المشرف والعامل المجد المتفاني:

لاحظ أنا لا أتكلم عن المتهاون المتكاسل
إنما أتكلم عن المجد المجتهد إذا بذل وسعه في تحقيق الهدف لكنه اخفق
فهل يستوي الفريقان عند العقلاء ، (ساء ما يحكمون )
ربما يستطيع المشرف تقدير موظفيه وينتهج الأسلوب الحكيم في معالجة الأخطاء
وربما - وهذا هو الغالب والسائد - أن يبدأ بممارسة اللوم والعقاب دون روية ودون تقدير للجهد المبذول والسهر والتعب التي بذلها هذا المسكين ، لكنه اخفق ولم يتوفق

العجيب انك لو كلفت بعمله ستكون النتيجة عجين في عجين،

ببساطه لأنه اعرف منك بتفاصيل عمله، ولا تستطيع تحقيق انجازاتك إلا من خلاله (فقط).

حينها اسمح لنا أن نقول لك :
( محسن الحرب مع المتفرجين )
ودمتم سالمين ///

[محمد ناجي عطية]

61- لاتروي لخجف القعام :



لخجف :

لفظة شائعة تستخدم في بلدي وفي كثير من مناطق اليمن وهي تعني الأبله او الاحمق الذي لايستطيع تمييز الخير من الشر ولا الحق من الباطل

وربما خلط بين الجميع عن غير قصد

انه يدل على نقص الكفاءة العقلية لديه

القعام :

(بضم القاف وفتح العين )بمعني التثاؤب

ومعنى المثل :

لاتروي الابله التثاؤب ، فانه لايدري لم تتثائب ، فيحسب ان هذا فعل جميل مستحسن ، فيقوم بترديده بهذه النية

فتكون قد جنيت عليه لعدم انتباههك لخجافته وحمقه ، ويكون قد جنى على نفسه لبلادته وسوء استخدامه لامر هو من

خصائص البشر

والفائدة الادارية / التربوية :

القدوة مهمة في التربية والادارة

وعلى قدر اهمية ومكانة الرجل القدوة يكون التاثير في الاتباع

وبنفس الوقت على قدر فطنة التابع يكون التأثير

ولذلك هناك عاملان مهمان في تاثير القدوة في الاتباع

الاول: قدرات ومكانة المربي او المدير او الاب التي تؤهله الى مقام القدوة والتاثير في الاتباع

والثاني: قدرات الاتباع، فكلما كانت قدراتهم اكبر كان التاثير فيهم اسرع وانفع

والعكس صحيح

امثلة من الواقع :

اختار الله محمدا صلى الله عليه وسلم قدوة حسنة وشخصية عظيمة ،وفرض على المؤمنين التأسي به ، وبعث له خير جيل من الاصحاب الاقوياء المخلصين، ولذلك استطاع ان ينشر بهم الدين في ارجاء المعمورة في زمن يسير

يقول نابليون :

ايهما افضل جيش من الاسود يقوده ارنب او جيش من الارانب يقوده اسد ؟

الواقع كلتا الحالتين قصور وضعف والحالة المثالية هي :

جيش من الاسود يقوده اسد

وهو ماكان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه الكرام رضي الله عنه

والمثل يشير الى الحالة الثانية، التي يكون فيها القائد بمثابة الاسد الذي يقود قطيعا من الارانب امثال هؤلاء الحمقى

كما يفيد المثل:

التحذير من صحبة الاحمق ، وان كان موظفا او عاملا لديك

فان في صحبتك له قد تجني منها الويلات ، فانه سيسيء فهم اوامرك ونواهيك ، وربما استخدم بعضها ضدك وضد مؤسستك وفي اكثر الاحيان ان لك يكن كلها عن غير قصد

فتكون انت قدوته في الممارسات الخاطئة القاصرة التي لاتعنيها ولاتريدها

فمن كانت حالته هكذا يجب اعفاؤه من العمل على الفور نتيجة لقلة الكفاءة

وما ابتليت المؤسسات بمثل هؤلاء الضعفاء

لانك ان غلبت الجانب الاجتماعي في توفير العمل الذي يقتاتون منه تكون قد جنيت على العمل فمتى تحقق اهدافه

وان اقصيتهم من العمل تكون قد اسأت لهم ولاسرهم

لكن عند تغليب المصلحة الراجحة ، تتخلص منهم المؤسسة على ان يبحث لهم عن البديل الذي يسد حاجتهم بقدر السمتطاع

ان الاحتفاظ بهم في المؤسسات سيؤدي الى المزيد من الاشكالات الخسائر التي تجنيها المؤسسة بسبب طول صحبتهم والاحتفاظ بهم ،

وهم يفتقدون للحد الادنى ، من المواصفات الذهنية التي هي سر تفوق المورد البشري على سائر موارد المؤسسات.

وحينها ستكون بمثابة الذي

يروي لخجف القعام

ودمتم سالمين

[محمد ناجي عطية]

62- خلقه بسبع:

63 - من اكل بيدين اختنق:



استغفر الله العظيم واتوب اليه


المثل الاول :

معارض لصريح القرآن

ولولا الدلالة الادارية التي يحملها في معناه لما اوردته

انه مثل مشهور

اطلب من الجيع تعديل المثل الى

(خلقه بست)

حتى ينسجم مع القرآن المصدر الاول لعقيدتنا

والله تعالى يقول : ( هو الذي خلق السموات والأرض في ستة ايام ثم استوى على العرش)

وعلى ذلك لي رجاء خاص

ان نصحح المثل

وننبه كل من نسمعه

معنى المثل:

خلقه: بمعنى خلقت اي السموات والارض

بست : اي في ستة ايام

هذا المثل نص في مدح التاني والتؤدة والتصبر والمرحلية في انجاز الاعمال

والمفهوم المخالف ذم العجلة والسرعة المخلة بالنتائج والجودة في الانجاز

كانهم يقولون ( ان الله القوي القدير الذي يقدر على كل شيء لو اراد سبحانه ان يخلق السموات والارض في طرفة عين او اقل من ذلك لفعل

لكنه مع قدرته وقوته خلقها في ستة ايام كاملة ، فكيف الحال بالضعفاء امثالنا، يجب علينا ان نتعلم التؤدة والصبر في تنفيذ الاعمال ونترك العجلة المذمومة التي تكون على حساب الجودة في انجاز المهام)

انا اعتبر المثل بعد التصحيح عبقرية في الاستنتاج

والمثل الثاني: ( من اكل بيدين اختنق )

صريح في المعنى والدلالة

انه يدل على ذم الاكثار من العمل الذي قد يؤدي الى الاختناق


الفائدة الاداية:

المرحلية وتفتيت الاهداف الكبيرة والاعمال الكبيرة الى اجزاء صغيرة مبدأ اساسي من المبادئ الادارية في باب صياغة الاهداف

حيث يصعب تحقيق الهدف الكبير دفعة واحدة

لذلك من الحكمة تجزئته الى اجزاء اصغر فاصغر حتى يسهل قياسها و بلوغها

ان هذه التجزئه تريد وقت كاف

وهذا يولد العجلة التي جبل الانسان عليها الا الاداريين الناجحين والقادة المجربين الملهمين

وبعض الناس يستعجل انجاز الاعمال ويريد تحقيق الشيء الكثير بالوقت القصير

قد يستطيع البعض

لكن سيكون ذلك حتما على حساب اشياء اخرى ولابد

فاذا اراد الانسان التخرج من الجامعة والحصول على شهادة جامعية هذا (هدف كبير) وغاية كبيرة بعيدة

عليه بالمنطق والعقل ان يمر بالمراحل الدراسية المعروفة

السؤال:

بعض الناس يريد ان يتجاوز هذه المرحلية فماذا يعمل:

اما يذاكر كثيرا كثيرا كثيرا وهذا سيكون على حساب صحته وراحة جسمه واعماله الاخرى ، ولابد

واما ان يتحايل بالرشوة او بالغش او بالتزوير

وهذه هي الماساة الحقيقية، والبعض واقعون فيها

ومثل ذلك اذا اراد الرجل ان يكون له اولاد صالحين فعليه ان يمر بعدة مراحل

تعرفونها جميعا منها ، البدء بالبحث عن الزوجة الصالحة، ثم خطوات الزواج ، ........وهكذا ........ حتى يحصل على الولد الاول ثم الثاني وهكذا

التفاصيل الدقيقة (جدا عليكم)

قطعا لايمكن ان يحصل على الاولاد دفعة واحدة تعرفون ليش

لانها خلقة بست

مش (بسبع) انتبهو قد اتفقنا


والطالب الذي يريد شهادة جامعية باربع سنين نقول له مستحيل

تعرفون ليش

لان من اكل بيدين اختنق



تصوروا حتى الاكل والشرب وسائر امورنا اليومية

كلها اهداف وتخطيط (مبسط )

فلاتستطيع ان تلتهم كيلو لحم دفعة واحدة ، فان فعلت فانها ستكون كارثة

سيتحدث الكون عنها وتدخل موسوعة (جيتس ) للارقام القياسية، لانه امر نادر، بل مستحيل

لابد من تفتيتها الى اجزاء صغيرة لقمة لقمة حتى تنجز المهمة بنجاح

وربما مرحلتين او ثلاث ، او أربع بحسب الحاجة

اي كل ربع كيلو في يوم

وهكذا

اصبح كيلو اللحمة هدفا كبيرا (نسبيا ) وأرباع (الكيلو ) مراحل ، واللقم هي الانشطة الاجرائية التنفيذية المحددة القابلة للقياس

ومن خالف هذه (الخطة البسيطة ) من اجل التهام كيلو من اللحم ستكون العواقب وخيمة

فكيف بالتخطيط لاهداف اكبر وغايات اعظم

ومن سياسات ( اكل اللحمة )وضوابطها الاكل بيد واحدة ( فقط ) لابيدين

لان

من اكل بيدين اختنق

ودمتم سالمين///

[صاحب السمو اليافعي]

السلام عليكم
هذا مثل بس ما أدري نزلتوه وإلا ماشي لكن بطرح لكم
(( ما يركي الحاض إلا خس البقر ))

تحياتي للعزيز الغالي ابو غسان

[محمد ناجي عطية]

تحياتي لك ياصاحب السمو اليافعي

والمثل الذي تريد

يدل على ان مايعكر صفو الحياة والاعمال الا الاشرار

الذين جبلوا على الشر والفساد

نجاني الله واياك منهم ومن عملهم///

[محمد ناجي عطية]

64 - من يبي الدوم يرجم العود :

يبي: معناها يريد

الدوم : ثمر شجرة السدر (العِلْب ) في لهجة بلدي وهو ثمر مشهور وأزهاره تنتج رحيقا حينما تمتصه النحل لتعطي عسلا هو من أشهر وأجود وأغلى أنواع العسل

يرجم : معناها يرمي بلهجة أهلنا في يافع ، وهي فصيحة ،لها أصل في اللغة والشرع

العود: هو الفرع الكبير الذي يحمل اكبر عدد من الفروع الصغيرة والأغصان التي تحمل الثمرة المقصودة

ويجب أن يكون ذلك العود مناسبا في حجمه ، حتى يتجاوب معك حينما ترميه

معنى المثل : إذا أردت الوصول إلى الدوم عليك ان ترمي الغصن الذي يحمل اكبر كمية منه

دلالة المثل الإدارية :

إذا أردت الحصول على الثمرة والإنتاج لأي عمل، فعليك أن تقوم بأمرين :

الأول: تحسن اختيار الوسيلة

الثاني : أن تحسن استخدامها

كما يدل المثل ضمنا ، ان عدم العناية برجم العود (وهو اتخاذ واستخدام الوسيلة المناسبة ) ، قد تنال ثمرا لكنه لن يكون بالغزارة التي تناسب حجم جهدك وتعبك وما تطمح بالوصول إليه.

أمثلة :
إذا أردت أن تجني ثمرة تربية أولادك فعليك أن تحسن اختيار المربي ومنهج التربية والتعليم وأماكنها وطريقة التربية ، وبذلك تصل إلى الثمار التي ترجوها في الغزارة (الجودة العالية ) وفي الوقت المناسب.
وإذا لم تصنع شي من ذلك أو قصرت بشيء منه فستكون الثمرة بحسب القصور في اتخاذ الوسائل

وإذا أردت أن تجني ثمرة موظفيك بالعمل المنتج المثمر والصدق والإخلاص معك، عليك أن تحسن تدريبهم وأن تحسن اختيار البرامج المناسبة التي تتوافق مع المستوى الذي تريد إيصالهم إليه

وإذا أردت أن تنجح في مشروعك الخاص عليك أن تحسن اختيار الأعوان الأقوياء الأمناء الذين سيكونون أفضل الأسباب التي تعين على نجاحك ونجاح مشروعك

تأمل هذا المثل واعمل به، يوفقك الله للنجاح بإذنه انه على كل شيء قدير

فرحم الله من أتى بهذا المثل الرائع : ( من يبي الدوم يرجم العود )

ودمتم سالمين ///

[بن داعس]

الله يجزيك الجنه انشاء الله

استاذنا محمد ناجي

على هذا الابداع

وما شاء الله عليك على الاسلوب المميز

وتوصيل المعلومه بطريقه سهله

تجعل القارئ يستمتع وهو يتابع ما تكتب

زادك الله علمآ ورزقك توفيقآ واخلاصآ

دمت مبدعآ في رعاية الله وحفظه

[محمد ناجي عطية]

65 - بتقع الهدة وبيدي عضربي:



بتقع : في لهجة قومي ، بتقع بتسكين التاء وفتح القاف وتسكين العين ( من الوقوع وهو الحدوث او الحصول ) والمعنى تحدث او تحصل

الهدة : بفتح الهاء وتشديد الدال مع فتحها ، اي المشاجرة والصراع الشديد الذي ربما يؤدي الى سفك الدم وربما اكثر من ذلك

وبيدي : بكسر الباء وتسكين الياء وكسر الدال وتسكين الياء ، اي بيدي

عضربي: جمعها عضرب والعضرب ، نوع من النباتات يزرع في بلدي غليظ الشكل غزير الماء ضعيف المتانة بحيث لا يعتمد عليه مثل العصا أو الصميل لإغراض الدفاع أو الهجوم في حال المشاجرة والخصام.

معنى المثل :

أن المعركة إذا نشبت بين فريقين متخاصمين، يعتمد كل فرد منهم على أي سلاح يستطيع أن ينكي به في الخصم
وأحيانا يصادف أن المعركة تنشب ولا يوجد أي سلاح حتى العصا لمساعدة احد الفريقين على الآخر، لكن المتوفر هو عضربي ، وهو في الضعف مشهور بحيث لا يعتمد عليه بشيء

دلالة المثل :

نحن لا نؤيد ما يحصل بين المسلمين من معارك وشجار دامي يشترك فيه مجموعات من اجل إحقاق حق أو إبطال باطل ، في ظل وجود وسائل أخرى ، لكنها كانت تحدث

فاحدهم يقول حصل لي هذا الأمر وليس معي ما أدافع او أهاجم به إلا عضربي لا ينفع بشي

الدلالة الإدارية :

في المثل دلالة إدارية رائعة على اغتنام الفرص، فان الفرصة النادرة قلما تتكرر، والتجارة اليوم في عصر اشتداد المنافسة قائمة على اغتنام الفرص ،

وان من حسن الإدارة اغتنام تلك الفرص في الأوقات المناسبة وبالإمكانيات اللازمة حتى لا تفوت الفرصة

والحياة المعاصرة في شتى مجالاتها عبارة عن جملة من الفرص ، وما يغتنمها الا المؤهلون لذلك ، ممن يعرفون ظروف المنافسة.

والإدارة الإستراتيجية المعاصرة ، مبنية على أربعة مصطلحات أساسية، نقاط القوة والضعف والفرص والتهديدات.

ومن تعريفات الإدارة الإستراتيجية ،أنها: ( الاستفادة من نقاط القوة للتغلب على نقاط الضعف واغتنام الفرص وتجنب التهديدات والمخاطر )

وأحيانا تلوح الفرصة لكن لا يكون لدى الشخص الاستعداد الكافي لاغتنامها ، إما لقلة نقاط القوة لديه أو لكثرة نقاط الضعف، وربما لكثرة التهديدات التي تواجه الشخص

ونفس الشيء ممكن يقال عن المؤسسات حينما تمر عليها الفرص المتتالية وهي ليست مؤهلة لاغتنامها.

فإذا حصل هذا للافراد او للمؤسسات ، فانه حينئذ ينطبق المثل اليافعي:

(بتقع الهدة وبيدي عضربي )

ودمتم سالمين ///

[محمد ناجي عطية]

66 - معا يتزوج الحاذق إلا قمع لخجف صبي:

الألفاظ ( معا و قمع ) من الألفاظ المشتهرة في بلدي

و(قمع ) تقرأ بكسر القاف وتشديد الميم مع فتحها وفتح العين

لفظة (معا ) : تعني (ما عاد ) بحذف الدال ( وعاد ) تستخدم في بعض مناطق شمال اليمن تدخل على الفعل المضارع كصيغة من صيغ المستقبل مثل السين وسوف (وانتم اخبر يا أهل اللهجات ) ولذلك يقولون

عاد أسير عاد أجي عاد اقرأ وهكذا
وربما قالوا ما عاد أسير ولا عاد أجي ولا عاد اقرأ للنفي

وأهلنا يقول لعا تجي ولعا تسير ولعا تقرأ وهكذا
ويقولون معا تجي ولعا تسير ولعا تقرأ (إلا قطلعه القرون )

ومن ذلك قولهم ( معا تنبت الزيلة ألا قمات الحمار)


أما لفظة ( قمع ): أصلها ( قد مع ) وحذفت الدال (مجددا ) لا ادري لماذا الدال يركز عليها أهلي بالحذف لكن هذا الحاصل.

والحاذق : الذكي كثير التفكير والتخطيط والتدبير

ولخجف : إي المغفل البليد أو الأبله الذي من طبعه البساطة إلى درجة البلادة ، وتطلق على الإنسان البسيط في تفكيره وفعله وتركه وكل أقواله وأفعاله.

صبي : هنا معناها مولود ذكر عند بني قومي ، وهم يتغلون به أكثر من الأنثى

معني المثل :

ما يفكر ويدبر الحاذق الذكي بالزواج ويطول تفكيره وتدبيره ، إلا وذلك الرجل الأبله الذي لا يتقن كل هذا الكم الهائل من الاحتياطات والتدابير بل أقدم على الزواج ببساطته المعتادة ، ومرت به السنون ورزق مولودا (غاليا ذكرا ) ، وذلك الحاذق لا يزال في خضم التفكير والتخطيط والتدبير

ولذلك قالوا : (معا يتزوج الحاذق إلا قمعا لخجف صبي)

الدلالة الإدارية للمثل:

طبعا هذا قد يبدو للولهة الأولى انه نسف لمبادئ الإدارة والتخطيط ، وجميع ما قررناه من اول هذه السلسلة.
لأنه يعني أن الرجل (الأبله ) قام ببساطته المعروفة باتخاذ أي سبب كان بحسب إمكانياته ، من اجل أن يتزوج، فتوفق ورزق بمولود (ذكر) بينما ذلك الحاذق لا يزال في تخطيطه الكبير وتفكيره العميق حتى غرق في ذلك.

والحقيقة إن للمثل وجاهة من ناحية واحدة فقط ، وهي ذم الإسراف في الإدارة والتمسك بمبادئها إلى درجة الغلو والتشدد ، وترك المرونة ومعاني المرونة ونسيان أن الإدارة تتعامل مع العنصر البشري وليس مع آلات .

لذلك نجمع بين الأمرين بالقول :

إن العمل بمبادئ الإدارة أمر مهم في عصر المؤسسات وعصر الانفتاح الاقتصادي والاجتماعي والفكري ، ولابد من الأخذ بتلك المبادئ لتحقيق الأهداف بأعلى كفاءة واقل كلفة وأسرع وقت ،

لكن ... لكن

الحذر من الإسراف والمبالغة في ذلك الأمر
وعدم وتحويلها إلى غاية بدلا من أن تكون وسيلة ، خاصة في مجتمع لم يألف هذه القواعد والمبادئ الإدارية ، فان هذا يريد تدرج ومرحلية

ويريد مرونة من اجل إرساء ثقافة التعامل الإداري وتنظيم شئون الإفراد والحياة.

وإذا فقد ت تلك المرونة وغابت تلك الخطوات المتدرجة ، حينها ترفض الناس الإدارة ويجنون على تنظيم وترتيب الأعمال ، ويمقتوننا ويمقتون كل ما يمت إلى الإدارة بصلة لا لأن الإدارة ليست نافعة

كلا ولكن لأننا لم نستطع إيصاله إلى قوم غرباء عن مفاهيمها

حينها يكثرون من مهاجمتنا والتنديد بنا وبأفكارنا (نحن معاشر الإداريين )

ويكثرون من القول لنا :

(معا يتزوج الحاذق إلا قمع لخجف صبي )

والحقيقة هذا رفض مبطن للتنظيم والترتيب والجودة والتوفير ولكن بصورة عذر مبني على تقصير المتشددين في طرح مبادئ الإدارة بشكل صحيح.

ودمتم سالمين ///

[محمد ناجي عطية]

افتقدنا تعليقاتكم ايها الكرام

مروركم بمثابة الوقود الذي يجعلنا نجد في البحث عن كل مفيد

لكم تحياتي

وتقديري///

[أنيس عطية]

الله يديك العافية على المجهود الرائع والمميزبانتظار المزيد

[محمد ناجي عطية]

اشكر الولد انيس عطية

على مروره الكريم

واشكر لك متابعاتك الدائمة

والدك ///

[محمد ناجي عطية]

67- لا تفتح مسما بلبرة تدخل جمالا محملة:

المسم: أي الثقب أو الخرق

مسما بلبرة : أي خرق صغير سببه الإبرة (إبرة الخياط ) فهو لا يؤثر وليس له ضرر كبير من وجهة نظر الكثير

وهذا مثل قوله تعالى : (إِنَّ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَاسْتَكْبَرُوا عَنْهَا لَا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ وَلَا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُجْرِمِينَ )

معنى المثل :

الانحراف يبدأ صغيرا جدا ثم يتسع مع مرور الوقت حتى أن مسم الإبرة الذي لا يكاد يؤبه له سيصبح في يوم من الأيام، مع طول المدى ، واسع جدا يستطيع أن يدخل منه جمل رغم ضخامة جسمه وطول قوائمه.

بل واكبر من ذلك أن يكون الجمل محملا، لأن الخرق يكون قد بلغ مبلغا عظيما في الاتساع.

دلالة المثل التربوية :

في المثل تحذير للمربين أباء وأمهات أو مدرسين ومدرسات أو قادة ومصلحين من التغاضي عن الانحرافات التي تنشأ في بداية مرحلة التربية فإنها تكاد تكون صغيرة لا يؤبه لها .

وإذا بها مع مرور الوقت تكبر وتتسع وبغفلة من المربي وربما حسن ظن منه بالمتربي ، إذا بالخرق يتسع فلا يملك سبيلا إلى ترقيعه لأنه انتبه بعد فوات الأوان.

أمثلة :

أشرت في وصيتي لولدي في ليلة زفافه إلى هذا المعنى، إي أن المرأة تبدأ من بداية الحياة الزوجية بالنظر في سلوك زوجها، ورصد نقاط القوة والضعف في شخصيته، فإذا وجدت خللا جربت الدخول منه، فإذا صادف غفلة أو جهلا أو دلالا من الزوج، فإنها تستغله استغلالا شديدا، حتى يصعب على الرجل تدارك هذا الأمر الا بصعوبة بالغة.

وهذا يفسر ما يحدث من النساء من بغض أمهات الأزواج خاصة ، فذلك سببه ثغرة وجدتها في حياة الزوج في مواقفه تجاه والدته ربما تكون بقصد أو بغير قصد، فتدخل من هذه الثغرة ويبدأ مسلسل النكد، حينها يوضع الرجل أمام خيارات صعبة وربما كان في غنى كل ذلك، إذا لاحظ تلك الثغرة وسدها من بداية الأمر، قبل أن تدخل الجمال المحملة.

ومثل ذلك : سكوت الأب عن بعض سلوكيات الأبناء في رفقتهم لأصحابهم غير الأسوياء (على سبيل المثال ) فهذا قد يؤدي في غفلته وحسن ظنه (غير المنضبط ) إلى انحرافات قد تكون خطيرة وذات عواقب وخيمة.

وربما كان يستطيع حسم الأمر من قبل وعاد الثقب لا يزال صغيرا وقبل أن تدخل الجمال المحملة.

وقل مثل ذلك في تربية الطلاب وتربية القادة للإتباع

الدلالة الإدارية للمثل :

الانحراف يعرف في الإدارة انه الفرق بين التنفيذ الفعلي والخطة المرسومة

فكل ما كان الانحراف قليلا كان العمل أكثر اتقانا وكلما زاد الانحراف دل على خلل كبير في التنفيذ أو المنفذين.
وهذا الخلل ينشأ عن ضعف وظيفة الرقابة التي هي الوظيفة الخامسة من وظائف المدير أو من وظائف العملية الإدارية.

فان غياب عين الرقيب والموجه يؤدي إلى استفحال الأخطاء وتوسع الانحرافات

ربما تكون تلك الانحرافات بسيطة في بدايتها لكنها تتحول إلى عادات وممارسات خاطئة يصعب على المؤسسة التخلص منها إلا بصعوبة بالغة، وربما تدفع أثمانا باهظة.

العجيب أن هذه المثل ينطبق على التساهل في الأمراض، فقد يهمل المريض المرض السهل إذا تداركه في بدايته، لكن إذا أهمله بقصد أو بغير قصد فانه يستفحل وربما يؤدي إلى عواقب وخيمة.

وقل غير ذلك من الأمثلة الكثيرة

وسبب كل ذلك يعود إلى ضعف العمل بهذا المثل العجيب:

(لا تفتح مسما بلبرة تدخل جمالا محملة )

ودمتم سالمين ///

[محمد ناجي عطية]

68- عدل الغصون وعادها تتعدل :

هذا المثل يحمل نفس المعاني في المثل السابق وهي الوصية المعاكسة للتحذير من الانحرافات بكل أشكالها، عند بداية نشأتها، لاحين تستفحل وينتشر ويصعب علاجها.

حيث أن الغضون إذا كانت صغيرة وطريه يمكن للمزارع تشكيلها وتوجيهها إلى الجهة التي يرغب فيها، والهيئة التي يحبها.

فإذا تركت دون تقويم ومر عليها الزمان وهي كذلك، غلظت واشتدت، وقوي عودها فيصعب تعديلها إلا بالقطع أو التشذيب الذي يحتاج إلى قسوة في قطع الأجزاء الناشزة، وربما تركت كما هي عجزا واستسلاما للأمر الواقع الذي نشأ بسبب التقصير والتفريط في التربية والتوجيه في الصغر، في حال تطبيق المثل على تربية الأولاد.

والأمثلة التي أوردتها أعلاه صالحة للدلالة على هذا المثل

اوصيكم بهذه الوصية النادرة

(عدل الغصون وعادها تتعدل)

ودمتم سالمين ///

[بن داعس]

الله يعطيك الف عافيه

استاذي ابو غسان على التواصل

والابداع لا حرمك الله الاجر والثواب

تقبل خالص تحياتي

[محمد ناجي عطية]

اشكر مرورك واطلاعك وتشجيعك

ان هذا من اهم عوامل الاستمرار في الموضوع علىكثرة الاشغال وضعف الهمة

لاحرمك الله الثواب والاجر

///

[عبداللاه الضباعي]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يا سلام عليك أخي محمد أحسنت صنعا وجزاك الله عنا خير الجزاء وجعل الله جهدك هذا في ميزان حسناتك إنشاء الله,
أخي العزيز محمد لقد رفدت وأثريت صفحات الموسوعة اليافعية بموسوعة أخرى من الحكم والأمثال اليافعية التي كانت لأجدادنا وآباءنا الأقدمون بمثابة قاعدة أساسية وخطة عامة وبرنامج عملي ومنهج يسيرون على هدية في حياتهم ولم يزل مرجع يعتمد علية,
أخي العزيز أشكرك وأحييك على ما بذلته ولا تزال تبذل من جهد كبير والغير عادي فأنت تقدم لنا مادة غنية ومفيدة وجمعها وتقديمها ليس بالأمر البسيط والهين فأنت تقدم دروس للأجيال لا يستهان بها, إن ما تقوم به لم يكن مجرد جمع ونقل لهذه الحكم والأمثال وكفى, بل أن ما تقوم به عمل وطني تربوي نابع عن روح جميلة وفكر نير وقلب محب للخير والعطاء والبذل ويتمثل كالتالي:
1- جمع هذه الأمثال والحكم.
2- توثيقها وحفظها
3- قراءتها ودراستها دراسة تحليلية علمية منهجيه
فما أحوجنا جميعا في هذا الصرح إلى مثل هذه الأعمال المفيدة والنافعة ويا ليتنا جميعا نحذو حذوك ونكلف أنفسنا على تقديم كل ما هو مفيد نافع ونتفاعل معه بكل جدية,فأنا على يقين انه إذا ما كنا على هذا النحو وهذا المستوى سنجعل من هذا المنتدى صرحا شامخا ومنارا إعلاميا وثقافيا رائدا وفريدا ومزارا تهوي إليه رجال الفكر والأدب....
أنا سعيد فيك وأمثالك من أصحاب العقول النيرة والمفيدة وهم قلة, أنت مكسب لهذا الموقع بل أنت له كنز وثروة يجب الحفاظ عليها,
وفقك الله لكل خير وعمل صالح وجنبك كل شر ومكروه ولا حرمنا من عطائك أيها النبع الزاخر, أدامك الله شعلة مضيئة لهذا المنتدى
أسجل بكل فخر واعتزاز شديد إعجابي بشخصكم وما تقدمونه
ويلي عودة بعد قراءة متأنية
وتقبل صادق المحبة

[محمد ناجي عطية]

استاذي القدير

الشيخ /عبد اللاه الضباعي

لاادري ماذا اقول في ردي على كلماتك الجميلة ومشاعرك الحارة الرقيقة

ولااداري بماذا اعبر

لقد قطعت كلماتك مني كل حديث

وانا بين امرين :

الاول: استغفر الله تعالى واتوب اليه مما يقال عني وعن عملي مما قد لااستاهله

والثاني :ان يجعلني عند حسن ظنك وظن كل اخواني وان لايؤاخذني بما قيل عني

اما انت ايها الشيخ الفاضل والاخ العزيز والاديب الكبير

فقد اكرمتني ايما اكرام واسعدتني ببالغ السعادة، ونورت صفحتي وبالغت في مدح الموضوع والثناء عليه

وانما هي همهمات احببت ان اسهم مع اخواني واحبتي من بني قومي

في تحليل التراث اليافعي ممزوجا بتخصصي (الاداري) وخبرتي العملية ومعايشتي لواقع اهلي وعشيرتي

و اطمح ان يكون بمشيئة الله نواه في عمل كبير يخدم كل الامثال الشعبية اليمنية وغير اليمنية

مقصدي منه الوقوف امامها واخذ العبر والدروس

ومحاولة العثور على جواب السؤال:

كيف ادار الناس حياتهم قبل الادارة الغربية التي تزعم انها هي أم الادارة الحديثة؟؟

اني اتلمس الاجابة عليهم في ثنايا كل مثل اورده ، بالقول بلسان الحال ، هكذا عاش اباؤنا واجدادنا ، هذه قواعدهم الادارية ابتكروها من واقع

حي وتجربة عملية ثم تناقلوها لتصبح قواعد ا تتناقلها الاجيال عبر العصور.

العجيب ان الكثير جدا منها متشابه ليس بين المناطق او المحافظات فحسب بل بين البلدان العربية

وهذا يدل على ان هذه بعض نعم الله على خلقه انها (قواعد ادارية مجانية مدروسة ومعمول بها ومحفوظة ومتداولة يعرفها الصغار قبل الكبار)

يجب ان نتامل فيها كثيرا ويطول وقوفنا امامها كثيرا لنتعلم دروس في

كيف ادار الأولون حياتهم (بل دولهم وشعوبهم ومواردهم ) بكفاءة رغم شحة الامكانيات والموارد

شيخناالكريم/

اسعدني مرورك واكرمتني بحسن قولك وادبك
أكرمك الله
ولا فض فوك

وخاب اعداؤك وشانئوك

وكثر الله اصدقاءك ومحبوك

اتمنى اذا سمح وقتك ان تمر على الامثال وتزودني بملاحظاتك

لاني اعدها لمشروع سيخرج في كتاب مستقل

ان شاء الله تعالى

وستكون تلك الكلمات وسام تتشرف به مقدمة كتابي

وفقك الله لكل خير

اخوك ومحبك

ابو غسان///

[ابو نبيل]

الله عليك ياابا غسان
ايش هذا الابداع اليافعي المتأصل
الله يعطيك الف عافيه
المزيد من التألق ويجزيك الله كل خير

[ناصر الناصر]

شيخي الفاضل / والاستاذ القدير - محمد بن ناجي عطيه .
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
اولاً اسئل الله أن يوفقك إلى كل خير ، وأن ينفع بك الاسلام والمسلمين .
واعتذر عن الانقطاع الماضي الذي حدث ، ولكن اسئل الله أن يوفقنا بين العمل والدراسة والاطلالة على هذا المنتدى المبارك الذي يحوي من امثال فضيلتكم .
استاذي الكريم السبب الرئيس والأول هو انشغالي في موضوع الدراسة الجامعية فانا احضر ماجستير في مقارنة الأديان ، والمشرف على الرسالة طلب مني الاستعجال في كتابة الموضوع وموافاته بما تيسر ، فانشغلنا بالبحث المتواصل والذي يزيد عن 12 ساعة يومياً من أجل انجاز جزء بسيط من البحث لارساله إليه ، والحمد لله تيسرت الأمور .
ان شا الله نتواصل في الفترة القادمة وان شا الله نلتقي في اليمن فاحتمال نسافر اجازه في العيد الصغير .
اشكر لك اهتمامك الكبير ، وهذا الشعور انما ينتاب الاب الحنون على ابنائه الصغار .
ونحن نكن لك كل الحب والتقدير والاحترام .
لا تظن ان هذا مدح واطراء ولكنها الحقيقة ، فبعض الناس زرع الله في قلوب الناس محبتهم لله فقط .
اسل الله أن يوفقنا واياكم لكل خير ، وأن يستخلفنا في طاعته .
وتحياتي لك : والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
ابنك / أبو ناصر .

[محمد ناجي عطية]

69 - ما ينفع الحسوك اسفل العقبة :

الحسوك : هو ما يغذى به الحمار من الحبوب بغرض إعطاءه شحنة إضافية وطاقة زائدة للقيام بمجهود كبير

وهو غالبا ما يكون من الحبوب وأفضلها الشعير

العقبة : لفظة فصيحة ، جاءت في القرآن الكريم بقوله تعالى : (فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ ) من سورة البلد، وتعارف عند قومي بأنها التل أو الجبل
الصغير الذي غالبا ما يشق فيه طريق صالح لصعود الناس والحمير ، ونقل الأثقال إلى القرى الواقعة أعلى ذلك التل.

معنى المثل :

لما كان الجهد الذي سيقوم به الحمار كبيرا لصعود العقبة كان لابد له من شحنة قوية من الحسوك كي تمده بالطاقة اللازمة لصعودها
وهذه الوجبة يجب أن تكون قبل وقت كاف لهضمه والاستفادة منه
فإذا صادف أن كانت الوجبة مستعجلة ولم تعط الوقت الكافي، لن تفي بالغرض الذي عملت من اجله فلن ينتفع الحمار بمقصدها ، لأنها جاءت متقدمة بكثير.

وكان الواجب أن تعطى قبلها بزمن كاف

والحسوك تنعدم فائدته بأحد أمرين :ا

لأول: أن يعطى للحمار قبيل صعود العقبة مباشرة .

الثاني: أن يعطى له بعد تجاوز الحمار العقبة، وزوال مبرره.

الفائدة الإدارية والتربوية :

إن عوامل التحفيز والتشجيع متعددة وهي تبعث الدوافع الداخلية الكامنة في النفس البشرية لانجاز المهام الصعبة في الظروف العادية وغير العادية.

لكنها أحيانا تستخدم استخداما سيئا ، مثل :

• أن تعطى بغير الزمن المقرر لحصول الفائدة المطلوبة تقديما أو تأخيرا
• أن يتعمد المدير أو المربي بذل الحافز بعد إلحاح العاملين .

فإذا أسئ استخدام الحافز فحينئذ تنعدم جدواه، بل قد يأتي بنتائج عكسية تماما

ولذلك يجب على المدراء والمربين في باب الحوافز، إتباع ما يلي :

1- انتهاج سياسة التحفيز الغائبة في أكثر مؤسساتنا اليوم ، بل وحتى بيوتنا، وللأسف حل محلها اللوم والعتاب، والتجريح والتشهير، بدلا من استخدام الثواب والعقاب بضوابطها.

2- أن تتنوع أساليب التحفيز، فلا تعني أن تكون مادية فحسب، وهي التي يتهرب منها المدراء والآباء، لأنها مكلفة ، وذلك جهلا منهم بأنواع الحوافز، و اعتماد الحوافز المعنوية مثل الشكر والثناء، والمدح أمام الزملاء وشهادة الشكر، وتعليق لوحة أفضل عامل في الشهر، ولوحة إعلانات البيت لتهنئة الابن الناجح، وغيرها كثير ورخيص بل مجاني، لا يكلف شيء إلا اتخاذ القرار فقط.

3- العدل في عملية التحفيز وتجنب المحاباة والعواطف والعشوائية، لان نتائجها ستكون عكسية تماما ، ودائما ما يحلو لي أن أقول : منع العطاء خير من العطاء دون معايير عادلة ) ، مع أن كلها سيئة ، وذلك بسبب النتائج العكسية التي تنتج عن الأخير.

4- أن يختار التوقيت المناسب للتحفيز والمكان المناسب حتى يفعل الحافز فعله في تفجير طاقات العاملين والمتربين، والتساهل في ذلك يجعل الحافز غير ذي جدوى أن لم يأتي بنتائج عكسية

لذلك تأمل في هذا المثل العجيب واعمل بمدلوله قدر المستطاع، واستفد من حكمة أجدادك الحكماء.

ودمتم سالمين///

[يــ(درة)ـــافع]

مثــــــــل دائما نسمعه خصوصا ايـــام الإمتحانات بيستخدم كتهزيئة للي ماهو مجتهد طول السنة
الله يعطيك العافية أستاذي

[محمد ناجي عطية]

شكرا لك بنيتي الغالية

درة يافع

هل تعلمين انك اضفتي لي فكرة جديدة من استخدامات المثل

لاحرمك الله الثواب

فمن استخداماته:

الطلاب الذين يذاكرون قبيل الامتحانات مباشرة

هذه العملية لها عدة مشاكل منها:

1- التعليم السطحي وغير العميق بسبب المذاكرة من اجل تجاوز الامتحان فقط ، بينما المذاكرة طيلة الفصل تعطي عمقا اكبر في رسوخ المعلومات

2- الاجهاد الذهني والعقلي للطالب الذي ربما يؤدى الى حالات من الاغماء والغثيان وربما ارتفاع الضغط وغيرها


وكل ذلك بسبب الخطأ في اختيار التوقيت المناسب للمذاكرة

فحال الطالب او الطالبة تماما كمثل الذي يعطي لحماره الحسوك اسفل العقبة

فلاينتفع بذلك كثيرا الا اللهم لمجرد تجاوز الامتحان


شكرا لك على الفائدة الجميلة

ونفع الله بك

وشهر كريم

وكل عام وانتم بخير

:sm3::sm3::sm3:

والدك///

[محمد ناجي عطية]

70- أربعة شلوا جمل والجمل ما شلهم:

الحقيقة لا اعرف مصدر هذا المثل، ولا أدري هل هو من خصوصيات أهل يافع،

لكني اعرف انه مثل متداول كثيرا عند أهل يافع وغيرهم ، وبنفس الألفاظ، وغالبا نسمعه في الرجز حينما يجتهد العمال في عمل ما .


دلالة المثل الإدارية:

المثل يمكن أن يطلق على المؤسسة الفقيرة التي لا تستطيع أن تتحمل نفقات موظفيها والتزاماتها الأخرى، فهي غارقة في بحر من الديون الذي يشكل العقبة الكبيرة أمام نهوضها لتحقيق أهدافها .

إن بقاء هذه المؤسسة معرض للمخاطر من حيث تراكم الالتزامات المالية عليها، وضعف إيراداتها التي تمكنها من تغطية مصروفاتها ، حتى الضرورية جدا منها .

مثل هذه المؤسسة تنصح بان تتخذ لها احد الخيارات التالية:

1-التفكير الجاد في رفع مستوى إنتاجيتها وتسويق نفسها مع البحث عن الأسواق المناسبة ، ولا يخلو ذلك من البحث عن مصدر تمويل لتغطية هذه الأعباء على أمل انتعاش مستواها .

2-زيادة رأسمال بضخ المزيد من الاستثمارات في المؤسسة.

3-التفكير الجاد بإدخال شركاء جادين لإنعاش المؤسسة.

4-عرض المؤسسة للبيع وسداد التزاماتها ، وهو أسوأ الحلول لكنه يبقى الحل المتاح في نهاية المطاف.

ولن تصل المؤسسة إلى هذا المستوى إلا حينما يتخلى عنها أصحابها ، أو تفشل إدارتها التنفيذية في تحقيق الأهداف التي رسمها المؤسسون ، وربما يكون السبب راجع إلى اجتماع كلا العاملين .

حينها ينطبق عليها المثل: (أربعة شلوا جمل والجمل ما شلهم)

ودمتم سالمين///

[محمد ناجي عطية]

71- جمل بيعصر وجمل بيكل العصارة:

حرف الباء (المكسورة ) في لفظة (بيعصر) عادة ما يدخل على الفعل المضارع، في لهجة بني قومي ، فهم يقولون بيكل،( بكسر الباء وضم الكاف) بمعني انه الآن يأكل ، وكذلك ، بيشرب ، وبيمشي ، وتدل على أن الفعل قيد التنفيذ.

معنى المثل :

كانت الجمال تستخدم لعصر زيت السمسم (الجلجل) فكان الزيت الصافي يخرج وتبقى في قاع المعصرة ما يسمى بالعصارة (بضم العين وتشديد الصاد مع فتحها ) وهي بقايا السمسم المعصور، وهذه لها فوائد جمة ، منها إنها تعطى للمواشي، حتى أن الجمل الذي يعصر كان يعطى جزء منها، لأنها مغذية جدا، ومفيدة للحيوانات جدا .

الفائدة الإدارية :

في بعض الأنظمة الإدارية الفاسدة ، يحرم من الحقوق الموظف الكفء المتفاني الذي يبذل المجهود الكبير بتفاني وإخلاص لانجاز أعماله، بينما يستحوذ من لم يبذل أي مجهود بأكثر الموارد والامتيازات.

وربما حرم الكادر المؤهل ما يستحقه من امتيازات وحقوق ، وتسلق على حقه من لا يستحقه.

وهذه للأسف ظاهرة منتشرة في اغلب مؤسساتنا ، حينما لا تصرف الحقوق ولا تمنح الوظائف والترقيات والتعيينات ، على أساس معيار الإنتاج والكفاءة والأهلية، وإنما استبدلت بمعايير فاسدة من المجاملة والمحسوبية وربما الولاء الحزبي الضيق، وكل ذلك على حساب العمل.

وهذا شر مستطير ونذير مخيف على تدهور العطاء والإنتاج، حيث انه انتهاك وتعطيل للمبدأ الإداري المعروف: (وضع الرجل المناسب في المكان المناسب )، وحينها سيتولى الأمر من ليس أهل له.

وهذا يعد من ضياع الأمانة التي اخبر بها النبي (صلى الله عليه وسلم ) انه من أمارات الساعة ، حيث قال فيما رواه البخاري من حديث أبي هريرة (رضي الله عنه ) : (إذا وسد الأمر إلى غير أهله فانتظر الساعة ) ، بمعنى: إذا أسندت الأمور المتعلقة بأمور الدين والدنيا ومصالح الناس إلى غير الأكفاء، فان ذلك من علامات الساعة (الصغرى ).

وأي أمانة ضائعة اكبر من ضياع مقدرات الأمة، من خلال تولي غير الأكفاء على مصالح الناس، وإقصاء المؤهلين عن موقع القرار وإدارة شئونها.

لعلكم توافقوني أن الأمر أصبح ظاهرة منتشرة في مجتمعاتنا العربية مع كل أسف ، بينما نلاحظ أن هذه الظاهرة لا توجد في المجتمعات الغربية، بسبب أن معيار الكفاءة عندهم هو الأصل والمقدم ، وأن النظام ساري على الجميع .

وسبحان الله ما أحوج المسلمين إلى هذه المسلمات البديهيات وهم من علمها للبشرية بما علمهم دينهم ونبيهم ، ثم خلفت خلوف ضيعوا هذه الأمانة، وأسندوها إلى غير أهلها ، فقام بها الكفار واستفادوا منها، وأصبحوا يعيرونا بديننا، ولسان حالهم يقول انتم على الإسلام وهذا حالكم ، ونحن على غير الإسلام وهذا حالنا فأي الفريقين على الحق، نحن أم انتم.

هذه الشبهة مع الأسف انطلت على كثير من أبناء المسلمين، ممن لا يعرفون حقيقة دينهم ، فأصبحوا ينعقون بهذه الدعوى التي ينادي به الغرب الكافر.

وعند التمحيص والتأمل تجد أن سوء استخدام الدين، وضياع الأمانة وإهمال تعاليم الشريعة وأوامر الرسول الخاتم (عليه الصلاة والسلام ) ، وإسناد الأمر إلى غير أهله، أوصل الأمة إلى ما وصلت إليه.

ونسأل الله السلامة من القادم المجهول،

فتأملوا في حكمة المثل اليافعي: (جمل بيعصر وجمل بيكل العصارة)

ودمتم سالمين ///

[نبيل]

حمداً لك اللهم، وصلاةً وسلاماً على خيرتك من خلقك، نبينا وإمامنا وسيدنا محمد بن عبدالله، وعلى آله وصحبه والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين،
ان هذا المثل يتمثل في قاعدة من القواعد القرآنية المحكمة في أبواب المعاملات، والعلاقات بين الناس، تلكم هي القاعدة القرآنية التي دل عليها قول الله تعالى: {إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الْأَمِين} [القصص: 26].

وهذه الآية الكريمة جاءت ضمن قصة موسى عليه السلام مع صاحب مدين ـ في سورة القصص ـ، والذي كان عاجزاً عن طلب الماء فخرجت ابنتاه للسقيا، بيد أنهما تأخرتا انتظاراً لصدور الناس عن البئر، إلا أن مروءة موسى وشهامته حملته على أن يبادر ـ من غير أن ينتظر سؤالهما ـ بقضاء حاجتهما، والسقيِ لهما، فأعجبَ هذا الفعلُ الفتاتين، فذكرتاه لوالدهما المقعد عن العمل، فأرسل في طلبه، فلما جاء وحدثه بخبره، قالت له إحداهما ـ وهي العالمة بعجز والدها عن القيام بمهام الرجال ـ: {يَا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الْأَمِينُ}[القصص: 26] فقولها: {إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الْأَمِينُ} تعليل لطلبها، فالقوة في العمل، والأمانة في أدائه على الوجه المطلوب.

وهذا التنصيص على هذين الوصفين هو من وفور عقل هذه المرأة التي رأت اكتمال هاتين الصفتين في موسى عليه السلام، وهو دليل ـ كما سيأتي ـ أن هذا من المطالب التي يتفق عليها عقلاء البشر في كل أمة من الأمم، وشريعة من الشرائع.

وقد أخذ العلماء ـ رحمهم الله ـ هذه الآية مأخذ القاعدة فيمن يلي أمراً من الأمور، وأن الأحق به هو من توفرت فيه هاتان الصفتان، وكلما كانت المهمة والمسؤولية أعظم، كان التشدد في تحقق هاتين الصفتين أكثر وأكبر.

أيها الأخ الموفق:
إن من تأمل القرآن الكريم وجد تلازماً ظاهراً وبيّناً بين هاتين الصفتين (القوة والأمانة) في عدة مواضع، ومن ذلك:
ما وصف الله به مبلغ الوحي والرسالات إلى الأنبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام ـ جبريل؛ ـ في قوله ـ: {إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ (19) ذِي قُوَّةٍ عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ (20) مُطَاعٍ ثَمَّ أَمِين} [التكوير: 19 - 21] فانظر ـ يا عبدالله ـ كم وصفاً وصف الله به هذا الرسول الملكي الكريم؟! ومن ذلك وصفه بالقوة والأمانة، وهما من أعظم عناصر النجاح والكمال فيمن يؤدي عملاً من الأعمال.

والموضع الثاني من المواضع التي لوحظ فيها وصف القوة والأمانة، فهو قول يوسف عليه السلام للملك: {اجْعَلْنِي عَلَى خَزَائِنِ الْأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ} [يوسف: 55].
"أي: حفيظ للذي أتولاه، فلا يضيع منه شيء في غير محله، وضابط للداخل والخارج، عليم بكيفية التدبير والإعطاء والمنع، والتصرف في جميع أنواع التصرفات، وليس ذلك حرصا من يوسف على الولاية، وإنما هو رغبة منه في النفع العام، وقد عرف من نفسه من الكفاءة والأمانة والحفظ ما لم يكونوا يعرفونه"(1).

ولا يخفى أن إدارة أموال مجموعة من الأيتام تحتاج إلى هاتين الصفتين فكيف بإدارة أموال تتعلق بجماعة، أم كيف بإدارة أموال دولة بأكملها، ولهذا أبرزَ يوسفُ عليه السلام هاتين الصفتين، ومدح نفسه بهما، لا لذات المدح، بل لأن الوضع الاقتصادي في مصر آنذاك يقتضي مبادرة في ضبط إدارة أموالها، خصوصاً وقد كانت مقبلة ـ بحسب الرؤيا ـ على سنين عجاف مجدبات، تحتاج إلى حكمة وتعقل في الصرف.

أما الموضع الثالث من المواضع التي لوحظ فيها وصف القوة والأمانة في القرآن الكريم فهو:
ما جاء في قصة سليمان عليه السلام، وهو يعرض على من كان عنده أمر إحضار عرش بلقيس ملكة سبأ:
{قَالَ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَنْ يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ (38) قَالَ عِفْرِيتٌ مِنَ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ تَقُومَ مِنْ مَقَامِكَ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ}[النمل: 38، 39].

قال شيخ الإسلام ابن تيمية: معلقاً على هذه المواضع الثلاثة بكلام نفيس، أنقل منه ما يناسب المقام:
"وينبغي أن يعرف الأصلح في كل منصب، فإن الولاية لها ركنان: القوة والأمانة كما قال تعالى: {إن خير من استأجرت القوي الأمين}...، والقوة في كل ولاية بحسبها: فالقوة في إمارة الحرب ترجع إلى شجاعة القلب وإلى الخبرة بالحروب والمخادعة فيها، فإن الحرب خَدْعَةٌ، وإلى القدرة على أنواع القتال: من رمي وطعن وضرب وركوب وكر وفر...، والقوة في الحكم بين الناس ترجع إلى العلم بالعدل الذي دل عليه الكتاب والسنة، وإلى القدرة على تنفيذ الأحكام.

والأمانة ترجع إلى خشية الله، وألا يشتري بآياته ثمناً قليلاً، وتركِ خشية الناس، وهذه الخصال الثلاث التي اتخذها الله على كل من حَكم على الناس في قوله تعالى: {فَلَا تَخْشَوُا النَّاسَ وَاخْشَوْنِ وَلَا تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلًا وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ} [المائدة: 44]... إلى أن قال:
"اجتماع القوة والأمانة في الناس قليل، ولهذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول: اللهم أشكوا إليك جلد الفاجر وعجز الثقة، فالواجب في كل ولاية الأصلح بحسبها، فإذا تعين رجلان أحدهما أعظم أمانة، والآخر أعظم قوةً، قدم أنفعهما لتلك الولاية، وأقلهما ضرراً فيها، فتقدم في إمارة الحروب الرجل القوي الشجاع وإن كان فيه فجور، على الرجل الضعيف العاجز وإن كان أميناً، كما سئل الإمام أحمد: عن الرجلين يكونان أميرين في الغزو، وأحدهما قوي فاجر، والآخر صالح ضعيف مع أيهما يُغزى؟ فقال: أما الفاجر القوي فقوته للمسلمين، وفجوره على نفسه، وأما الصالح الضعيف فصلاحه لنفسه وضعفه على المسلمين، فيغزى مع القوي الفاجر...

ثم قال: مبيناً منهج النبي صلى الله عليه وسلم ومنهج في هذا الباب:
"ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يستعمل الرجل لمصلحةٍ مع أنه قد كان يكون مع الأمير من هو أفضل منه في العلم والإيمان"

ثم لخص كلامه الطويل في تعليقه على هذه الآية بقوله: "والمهم ـ في هذا الباب ـ معرفةُ الأصلح، وذلك إنما يتم بمعرفة مقصود الولاية، ومعرفة طريق المقصود، فإذا عُرِفَتْ المقاصد والوسائل تَمَّ الأمر"(2).

وكان: قد قال كلمة ينبغي أن نعيها جيداً ـ معشر المستمعين والمستمعات ـ:
"ثم إن المؤدي للأمانة ـ مع مخالفة هواه، يثبته الله، فيحفظه في أهله وماله بعده، والمطيع لهواه يعاقبه الله بنقيض قصده، فيذل أهله، ويذهب ماله، وفي ذلك الحكاية المشهورة، أن بعض خلفاء بني العباس سأل بعض العلماء أن يحدثه عما أدرك؟ فقال: أدركت عمر بن عبد العزيز، فقيل له: يا أمير المؤمنين أقفرتْ أفواه بنيك من هذا المال، وتركتهم فقراء لا شيء لهم - وكان في مرض موته- فقال: أدخلوهم علي، فأدخلوهم، وهم بضعةَ عشر ذكراً، ليس فيهم بالغ، فلما رآهم ذرفت عيناه، ثم قال: يا بَنَيّ! والله ما منعتكم حقاً هو لكم، ولم أكن بالذي آخذ أموال الناس فأدفعها إليكم، وإنما أنتم أحد رجلين: إما صالح، فالله يتولى الصالحين، وإما غير صالح، فلا أترك له ما يستعين به على معصية الله، قوموا عني!

قال هذا العالم ـ الذي يحكي هذه القصة ـ: فلقد رأيت بعض بنيه، حمل على مائة فرس في سبيل الله، يعني أعطاها لمن يغزو عليها.
قلت (والكلام لابن تيمية): هذا وقد كان خليفة المسلمين، من أقصى المشرق بلاد الترك، إلى أقصى المغرب، بلاد الأندلس وغيرها، ومن جزيرة قبرص، وثغور الشام والعواصم، إلى أقصى اليمن، وإنما أخذ كل واحدٍ من أولاده، من تركته شيئاً يسيراً، يقال: أقل من عشرين درهماً -! قال ـ أي هذا العالم الذي يحدث بهذه القصة القصة ويعظ ذلك الخليفة العباسي ـ: وحضرتُ بعض الخلفاء، وقد اقتسم تركتَه بنوه، فأخذ كلُّ واحدٍ منهم ستّمائة ألف دينار، ولقد رأيتُ بعضهم، يتكفف الناس - أي يسألهم بكفه!!

قال شيخ الإسلام ابن تيمية: "وفي هذا الباب من الحكايات والوقائع المشاهدة في الزمان والمسموعة عما قبله، ما فيه عبرة لكل ذي لب!"(3)

ختاماً من أراد أن يتوسع في فهم معاني هذه القاعدة القرآنية العظيمة، فليراجع ما كتبه شيخ الإسلام ابن تيمية في كتابه "السياسية الشرعية في إصلاح الراعي والرعية".
رزقنا الله وإياكم فهمَ كتابه والعمل به، وجعلنا وإياكم ممن يقوم بحق ما ولاه الله عليه، والحمد لله رب العالمين.

حبـيت ان انقل هذا الرد كما هو من مصادره لما فيه من الفوائد والنكت الكثيرة

وصلى الله وسلم وبارك على نبينا وسيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

[محمد ناجي عطية]

جزاك الله خير الجزاء اخي نبيل

لاحرمك الله الثواب

لقد فصلت المسالة تفصيلا كاملا

شكر الله لك

فعلا ا صفتي القوة والامانة هما مواصافت الرجل المناسب
الذي يصلح لقيادة البشر الى بر الامان

والمؤسسات الى طريق النجاح والازدهار

وفقك الله لكل خير///

[محمد ناجي عطية]

فقط عندي استدراك على موضوعك المهم

اخي نبيل

لو تفصله في موضوع مستقل

حتى تعم الفائدة

ولايدفن في عمق المشاركات في هذا الموضوع الطويل

والامر اليك

اخوك///

[شقـاوهـ]

اشكرك أخي محمد ناجي على هذا المجهود المبذول والطرح الراقي والمميز واتمنى ان ينفع الله بك الامه وفعلاً اعدت إلى اذهاننا ماضي ابئنا واجدادنا
تقبل مروري وكل عام وانت بخير ومبارك عليك الشهر

[محمد ناجي عطية]

72 – حارس ليلة القدر :

بمناسبة ليالي العشر الأخيرة المباركة من رمضان لهذا العام 1431 هـ ، خطر ببالي هذا المثل المشهور في بلدي ، وأكيد أكثركم سمع به.

كان الناس زمان (وقد أدركنا ذلك الزمان ) يعتقدون أن ليلة القدر، ليلة معينة من ليالي من رمضان، وان شيء ينزل من السماء مثل القبة المزينة المضيئة، وفيها ملائكة يحومون حولها، وان سعيد الحظ من يصادفها.

فكان لابد من حراستها طيلة ليالي رمضان، وان من وجدها لا يسمح له بأكثر من ثلاث دعوات وغالب تلك الدعوات يكن مستجابات، ولابد أن يقول في أولها : ( يا ليلة القدر ..... ثم يأتي بالسؤال المطلوب )

وأخبرتني قريبة لي وهي تضحك (بشدة ) من ذلك المعتقد الشركي، بعد أن من الله علينا بالهداية إلى الدين الحق والسنة الغراء، وكانت حينها تنظر إلى اجتماع الناس في بيوت الله يتحرون ليلة القدر في الوتر من العشر الأخيرة من رمضان وهم مجتهدون بالذكر والدعاء والصلاة وقراءة القرآن .

قالت لي : كنت وأنا طفلة مع قريبة لي، قد اخبرنا أهلنا أن تلك الليلة هي ليلة القدر، فصعدنا إلى سطح البيت في الهواء الطلق، وفرشنا فرشة لنجلس عليها فنحرس ليلة القدر، وكنا قد أعدينا مجموعة من الدعوات، منها، أن نسال ليلة القدر أن تطول شعورنا ، وان تسهل لنا الثياب الجميلة ،والذهب الكثير، وغيرها من الدعوات التي تعبر عن أحلام الصغار البريئة في ظل عدم وجود التربية الصحيحة.

قالت : وهي تقهقه من الضحك بشدة ، تصوروا أن هذا قد حصل منا ، فكان يأتي النوم لأحدنا فتقوم الأخرى بإيقاظها بقوة حتى لا تفوت علينا ليلة القدر، وبعدها جاء النوم فلا ادركنا ليلة القدر ولاتمتعنا بنوم هنيء.

من هو حارس ليلة القدر :

هناك حكاية يحلو لأهلنا في يافع أن يتبادلوها،مفادها ، أن رجلا اخرج رأسه من نافذة بيته الضيقة يريد أن يحرس ليلة القدر على عادة حراسها ، ولم يكن قد استعد بالدعوات الثلاث التي يجب أن يقولها لليلة القدر إذا فاجأته ،

فبينما هو كذلك يتأمل في ظلمة الليل، وبريق النجوم ، وأصوات النسيم العليل الذي يداعب أجزاء وجهه، إذ بليلة القدر (قبة من النور) تنزل من السماء وفيها ملائكة يطوفون حولها ، ففاجأه الموقف وتزاحمت عليه الدعوات فما أسعفته الذاكرة بالدعوات المناسبة لحاجته ، إلا انه قال في ربكة وعجلة من أمره حتى لا تفوت عليه : ( يا ليلة القدر كبري رأسي).

تقول الحكاية : أن رأسه كبر جدا حتى سد فتحة النافذة الصغيرة ، فخشي أن لا يقدر على إخراجه ، فدعا بالدعوة الثانية من أصل ثلاث، وقال مرتبكا: ( يا ليلة القدر صغريه)، أي اجعلي رأسي صغيرا ، فصغر جدا حتى صار مثل البيضة، فخاف على نفسه وعلى رأسه ،

فدعا بالدعوة الثالثة والأخيرة المسموح بها (بحسب المعتقد السائد) فقال والخوف يملأ جوفه على رأسه الذي صغر: ( رديه عند كان )، بمعنى ردي راسي إلى مستواه الطبيعي قبل أن تنزل علي ليلة القدر وادعوها بتلك الدعوات .

فرجع رأسه عند كان وحينها أخرجه من النافذة بسلام ولم يكسب أي شيء جديد .

فصارت مثلا يتداول بين الناس يقولون مثل حارس ليلة القدر

معنى المثل :

يطلق المثل على من بذل جهودا كثيرة وبعد صبر طويل وانتظار كبير ومحاولات أكثر ثم رجع إلى المربع الأول ولم تجدي محاولاته ولا انتظاره بشيء ، والخلل يكمن في عدم الاستعداد للعمل والتخطيط له قبل الشروع فيه ، تماما كما لم يخطط لذلك حارس ليلة القدر، بل بدأ التنفيذ دون استعداد مسبق بالدعوات اللازمة، حتى إذا جاءت اللحظة الحرجة ، بدأ بالتنفيذ العشوائي الذي يبدد كل الآمال والطموحات، فلم يسلم من التعب وضاعت الفرصة ولم يستفد منها بشيء بسبب عشوائيته.

الفائدة الإدارية :

بعض المدراء وأصحاب المؤسسات وملاك المحلات، وربما أرباب وربات البيوت، يراوحون بأعمالهم ومشاريعهم في أماكنهم ، رغم مرور السنين ، ورغم كثرة المحاولات وبذل الأموال والجهود، لكن لم تحقق الأهداف بل ربما تضيع تلك الأهداف مع مرور الأيام.

ومن تعريفات التخطيط انه: ( عملية ذكية، و تصرف ذهني لعمل الأشياء بطريقة منظمة للتفكير قبل العمل ، والعمل في ضوء الحقائق بدلا عن التخمين ) (1)

تأمل في عبارة التفكير قبل العمل تجد أنها تفيد أن التخطيط السليم، إنما يكون قبل تنفيذ العمل حتى يحقق الأهداف المرجوة منه ، ولا فائدة من البدء في التخطيط أثناء العمل دون استعداد مسبق.

وللاستزادة ، ارجع إلى المثل رقم ( 3 ) في هذه السلسلة (ذي ما يبيت ما ضمد )

أمثلة :

-رجل خرج من بيته لا يدري إلى أين يتجه ، وفجأة قرر يسافر إلى دبي(مثلا)

فهل يستطيع أن ينفذ ذلك في الحال ؟
الجواب ، مستحيل لأنه لم يرتب أمور سفره وحجوزاته من قبل.

-رجل يبني بيتا، وفجأة قرر أن يحوله إلى مسجد جامع
هل يستطيع أن ينفذ ذلك في الحال ؟
الجواب، يصعب عليه ذلك جدا لان بناء الجامع أصلا وضعه يختلف تماما عن بناء البيت من حيث اتجاه القبلة وتقسيماته الداخلية ومتطلبات البناء. ويحتاج إلى مخطط مستقل.

-وطالب يدرس في الآداب وفجأة قرر أن يتحول إلى الطب
هل يمكنه ذلك في الحال؟
الجواب شبه مستحيل، لانعدام التخطيط المسبق ووجود العشوائية في التفكير.

والأمثلة كثيرة تلك التي تدل على انه لابد من اتخاذ كافة التدابير لأي عمل قبل الشروع فيه

وإلا فستكون النهاية مطابقة لنهاية حكاية حارس ليلة القدر.

وحينها سيتندر الناس بنا ويقولون كما قال إباؤنا من قبل :

حارس ليلة القدر

ودمتم سالمين ///

(1)اساسيات الادارة الحديثة لغير المتخصصين ، محمد ناجي عطية ، كتاب تحت الطبع

[قاسم المشتهر]

ههههههههههههههههههههه
ههههههههههههههههههههههه
هههههههههههههههههههههههههه

حارس ليلة القدر ماااا أكثرهم هذه الايام

تقبل الله منا ومنكم

وكل عام وانتم بخير

[نادر سعد العمري]

بارك الله فيكم وبارك ما خطت يمينك..
هذا المثل دائماً نكرره
لكن ما أحسن اللفتات التي كسي بها في مقالكم..
عيدكم مبارك...

[محمد ناجي عطية]

73- ليلة العيد بتلتاح من بالنهار:

بتلتاح : لفظة تطلق في بلدي ويقصد بها ترى (بضم التاء)
بالنهار : يقصد بها فترة العصر
وفي بعض المناطق سمعت احدهم يقول (بتلتاح من منشر)
ويقصد بمنشر : وقت العصر وهي من النشرة بمعنى السرحة (المغادرة خارج البيت )

مناسبة المثل :

حينما يتفق المسلمون على يوم العيد ويعرفون موعده، فإن ليلة العيد تلك ليست كباقي الليالي من حيث الإنس والفرحة والسكينة ، مع الاستعداد التام لقضاء يوم عيد بهيج مع الأهل والأولاد.

لقد لمسنا ولمستم ذلك ليلة عيد الفطر الجاري لعام 1431هـ ، حيث كان شبه إجماع على إتمام عدة رمضان ثلاثين يوما، فاطمأنت الناس وبدت السكينة على سلوكهم استعداد لتوديع شهر الصيام بكل أسف وحزن على فراق أيامه ولياليه الجميلة، التي لا يجبرها إلا الضيف القادم وهو عيد الفطر المبارك.

وفي عصر آخر يوم من رمضان وليلة العيد تهيأت النفوس لاستقبال العيد فعمت الفرحة والسرور والسعادة.
وكنا ونحن أطفال في القرية (نعمان المفلحي) نستعد لليلة العيد أيما استعداد، فنجمع العلب الفارغة ونملأها بالرماد ثم نصب عليها الكيروسين، ونرصها حول سطح البيت، ثم نشعل النار فيها.

سبحان الله كانت كل بيوت المنطقة تفعل هذا وبنفس التوقيت، فكانت تبدو البيوت في وسط الظلام الحالك كأنها حلقات ذهبية مترامية وسط السماء الواسعة، مهما كتبت لكم لا استطيع وصف ذلك المنظر الجميل الرائع.

ثم دخلت وسائل حديثة من استخدام الأنوار الكهربائية، والمفرقعات والألعاب النارية، وصحيح زادت من بهجة العيد لكنها طمست ذكريات الطفولة التي كانت تشد إليها الرحال من المهجر لحضور تلك الليلة المشهودة.

معنى المثل:

إذا اتفق الناس على يوم العيد يكون استعداهم له استعدادا كبيرا دون اختلاف أو شك، وبالتالي تكون الفرحة في العيد أجمل واكبر.

ويطلق المثل على أن من استعد لأداء عمل ما فان النتائج تبدو وكأنها مؤكدة وواضحة كما ليلة العيد المؤكد تشاهد فرحتها من وقت العصر.

والعكس من قصر بمقدمات العمل والاستعدادات التامة له من قبل يقال له لا تتعب فالنتائج ستكون مخيبة للآمال لان ليلة العيد بتلتاح من بالنهار.

الفائدة الإدارية:

إذا اتضح الهدف واتفق عليه يكون الوصول إليه من أسهل ما يكون، والعكس صحيح.

فقد يكون لدى الناس أهدافا لكنها ليست واضحة أو غير متفق عليها ، فتكون حينئذ عرضة للاختلاف والتفرق وتفتح باب

الاجتهاد للتنفيذ كل حسب فهمة ومقدار اجتهاده، وهذا يؤثر على النتائج ولاشك.

وهكذا بيوتنا ومؤسساتنا ، نحن لا نعاني من غياب الأهداف فأكثر البيوت والمؤسسات لديها أهدافا مكتوبة ،

لكن هذه الأهداف تعتريها مشكلتان أساسيتان:
الأولى : عدم وضوح الهدف الذي يؤدي إلى عدم فهم تفاصيله ودقائقه، وهذا يؤثر على طريقة تنفيذه بحسب اختلاف الأفهام حوله

والثاني: عدم الاتفاق عليه بين القمة والقاعدة، فالإدارة العليا لها فهم، لكنها أخفقت في نقله إلى القاعدة المنفذة، وبالتالي ستنفذ القواعد أعمالا بحسب فهمها للأهداف.

ولذلك الإدارة الحديثة تركز على قضية وضوح الأهداف وتحديدها وواقعيتها وقابليتها للقياس، وكل هذه المعايير في الأهداف تقضي على المشكلتين الأساسيتين التي أشرت إليهما آنفا.

لذلك انتم في الإدارة العليا للمؤسسات أو في البيوت يجب عليكم رسم الأهداف على النحو التالي :
- يجب الوضوح تام بحيث لا تختلط بغيرها من الأهداف ولا تكرر
- يجب أن تحدد بألفاظ وأرقام وكميات وأوقات محددة
- يجب أن تكون واقعية قابلة للتطبيق ولا تكون خيالية أو مثالية فوق طاقة المنفذين أو خارج إمكانيات البيت أو المؤسسة
- يجب أن تكون قابلة للقياس إما بعامل الزمن بداية نهاية أو بالكميات والأعداد حتى يسهل قياسها ،

لان ما لا تقدر على قياسه يصعب عليك إدارته كما تقول القاعدة الإدارية.

وحينها سيتبين لك معنى المثل:

ليلة العيد بتلتاح من بالنهار

حينما تتضح الأهداف ويتفق الجميع عليها وينسجم الفريق في أدائها

ودمتم سالمين ///

[بسمــــة الريـــــــــــف]

جزاك الله خير استاذنا ووالدنا الكريم ابو غسان

على هذا الشرح لهذا المثل

والله يعينك على اكمال هذه السلسله من الامثال اليافعيه وشرحها وربطها بالاداره المعاصره

وفقك الله الى كل خير وسدد بالخير خطاك وكل عام وانت بالف خير

[ابوعصام]

ابو غسان السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ماشاء الله على هذا الكم من الأمثله الله يعطيك العافيه وانا اريد ان اشارك ببعض الأمثله التي لعلها لم تكن قد نشرت في موضوعك

انا اولا ارجع الأمثله المدونه برغم كثرتها لكن باحاول ان اقرائها جميعها

[ابوعصام]

من اكل ولم يحسب فقر ولم يدري
ثوري مع ثورك وداعه واشريك
اسنه على ثور زاحف ولا مناشفة لصحاب
ذي ما يسع بقبره عطفناه
من اكل وذم دخل بالجذم
الحذر ولا الشجاعه
رو المقرون قرصه يعقل
حمار بنى (مات من الضمى)
جراده على مشفري خير من بربري
مهرة الفسل مخطرين
والابس ثوب غيرك سوى انته عريان

وانا اترك بل اطلب من ابو غسان الترجمه والدلالات التي يدل عليها المثل في ما مضى والرؤياء العصريه لهذه الأمثال

[محمد ناجي عطية]

ارحب بالبنية الغالية

بسمة الريف

نورتي متصفحي

مع عتبي على طول غيبتك عن المنتدى

وعذري لك بسبب الظروف خاصة في رمضان

واشكر لك مشاعرك الطيبة

وان شاء الله مواصلين المسيرة

طالما في متاعبين لها امثالكم

فإني اصبحت في مرحلة اللاعودة

ولابد ان يكتمل العمل

دعواتكم

وكل عام وانتم بخير


والدك///

[محمد ناجي عطية]

استدراك

اقصد متابعين من المتابعة

وليس متاعبين من التعب

وعفوا للخطا غير المقصود
///

[محمد ناجي عطية]

من اكل ولم يحسب فقر ولم يدري
ثوري مع ثورك وداعه واشريك
اسنه على ثور زاحف ولا مناشفة لصحاب
ذي ما يسع بقبره عطفناه
من اكل وذم دخل بالجذم
الحذر ولا الشجاعه
رو المقرون قرصه يعقل
حمار بنى (مات من الضمى)
جراده على مشفري خير من بربري
مهرة الفسل مخطرين
والابس ثوب غيرك سوى انته عريان

وانا اترك بل اطلب من ابو غسان الترجمه والدلالات التي يدل عليها المثل في ما مضى والرؤياء العصريه لهذه الأمثال



ارحب باخي الغالي ابو عصام في صفحة الامثال اليافعية والادارة المعاصرة

وهذه لحظة كنت انتظرها من زمان لعلمي باهتماماتك بالامثال

مع اضافات من تخصصي في علم الادارة

وقد تعلمنا في زمن الطفولة والشباب الامثال منكم

حفظكم الله

ولا عجب ان تفيدنا بالكثير منها

واريدك ان تلاحظ ان هذه سلسلة بلغ طولها ثلاثة وسبعين مثل

وكل مثل يشرح فيما لايقل عن صفحتين

وقد جمعت الى الان كتابا بما يقرب من 150 صفحة

لعل الله ييسر اخراج ذلك في كتاب ان شاء الله تعالى

وفيما يخص ماتكرمت به من الامثال الوارد ة اعلاه

فان بعضها قد شرح راجع رقم 19

وبعضها يصلح لموضوع الادارة وسينتقل ان شاء الله الى السلسلة تحت الانتظار

والبعض قد لايتناسب مع طبيعة الموضوع وهو الادارة

فارجو ان تتطول بالك بالصبر لان الموضوع يريد له وقت ورواقة بال

وانت تعرف ان الكلام هاجس وحليلة

على رأي الوالد حفظه الله

ولن ننساكم

تابعونا تجدون مايسركم

اخوك ومحبك ///

[ابوعصام]

وفقك الله واعانك ونحن لسنا مستعجلين على مهلك مننا الصبر ومنك الوفاء
يابو غسان نحن نطرح ما يخطر ببالنا وانته عليك الغربله واللي يصلح ومنه الفائده يدرج بكتابك والذي نتمنى ان يظهر للنور قريب
بعض الأمثله قد لاتتناسب مع موضوع الأداره ولكن اكيد انه يحمل معنى وانا ارى ان تدرج كل الأمثله وذلك من اجل المعرفه فقطوليس بالضروره ان تكون مناسبه لعلم الأداره وفقك الله واعانك

[ابو نبيل]

يابن ناجي تصور انه الى يومنا هذا وفي حراس ليله القدر يخزن من العشاء خزانه ابو الاخدام علشان يحرس ليله القدر ويدعو وبع الساعه2 صباحا يبدا يدور علامات ليله القدلا الي برأسه هو دون احياء الليله وبعدها يغلبه النوم ولا دعاء ولا اقام الليله ولا صلى الفجر.
كثير من الناس لا يعلم عن هذه الليله الا انها ليله يدعوا بها من خير الدنيا فيعطى ولا يهتموا لفضائل هذه الليله والاستفاده منها دنيا واخره.
ويظلي حارس ليله القدر هو هو.

[محمد ناجي عطية]

74 – باسني على ثور زاحف ولا تملاق لصحاب :

اطلعت على روايتين أخرى لهذا المثل

الأولى : عرج على ثور جادح ولا توداد لصحاب ، أوردها أخونا الشيخ صالح قدار

والثانية : اسنه على ثور زاحف ولا مناشفة لصحاب أوردها أخونا أبو عصام

ومهما ختلفت الروايات فان المعنى واحد

معاني الألفاظ :

باسني : بمعنى سوف أقوم بالسناءة، والسناءة ،هي عملية سقي الزرع بأي وسيلة من الوسائل سواء بواسطة الثور أو بواسطة الآلات الحديثة ، كما هي معروفة عند أهلنا في يافع.

زاحف : لفظة تطلق على المريض ويقال: الزحفة بمعنى المرض.

تملاق: أو توداد أو مناشفة ، على اختلاف الروايات ، وكلها تفيد معنى المطالبة بإلحاح يصاحبه إذلال النفس من اجل الحصول على المقصود.

معنى المثل :

يقول الفلاح عزيز النفس انه يفضل استخدام ثوره المريض في سقي زرعه ، مهما كلفه ذلك من عناء تأخر العمل أو مضاعفة الجهد أو اي ثمن غير ذلك، وكل ذلك أفضل من وجهة نظره بدلا عن إراقة ماء وجهه عند صاحب له ليطلبه الاستعانة بثوره فيكون الثمن إذلاله أو المن عليه وربما إظهار الشماتة به، أو تعييره وانتقاصه.

وهكذا عزة النفس تقتضي أن يصون الإنسان نفسه عن سؤال الآخرين، مهما كانت مرارة الثمن المدفوع مقابل ذلك.

ويطلق المثل:

على كل من أراد الاستغناء عن سؤال الآخرين مع توقع إذلالهم له أو التنقص منه أو السخرية من وضعه المعيشي، أو أي ثمن آخر، مقابل صيانة الكرامة.

ويفيد المثل :
حث الشخص أن يصبر على ظروفه وإمكانياته بدلا من سؤال الآخرين وتعرضه لما يؤذيه ويخدش كرامته.

الفائدة الإدارية :

أحيانا تحتاج المؤسسات وربما البيوت والأفراد وأيضا الدول ، لموارد مالية كبيرة للنهوض بأعباء أعمالها وتحقيق أهدافها، عن طريق القروض
المبذولة والمتاحة لدى الأفراد أو المؤسسات المانحة ، وقد يتعرضون مقابل ذلك إلى شروط مهينة ومذلة، كالأقساط التعجيزية أو الفوائد الربوية المحرمة شرعا، أو ربما فترات قضاء الدين المجحفة.

وعلى ذلك ،

يطرح السؤال التالي :

ما هي الجدوى من تلك القروض التي يكون ثمنها ربما النيل من الشرف بالإهانة أو النيل من الدين بواسطة الفوائد الربوية؟

وهل الثمن المدفوع من الشرف والدين يعادل تلك المنح؟

العقلاء يقولون انه لاشيء أغلى عند الإنسان السوي من دينه وشرفه ، ولما كان الأمر كذلك فلا تصح حينئذ المغامرة بهذه الأمور الخطيرة مقابل عرض يسير تافه من اعراض الدنيا الفانية.

فما هو البديل إذن ؟

البديل الصبر والتقشف والترشيد والبحث عن مصادر تمويل نزيهة، تضمن حفظ الدين والكرامة للإنسان، وإلا فان الثمن المدفوع سيكون ثمنه باهظا واكبر مما يتوقع الإنسان.

وقد علم أن الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام، يقول في الحديث الصحيح : (درهم ربا يأكله الرجل و هو يعلم أشد عند الله من ستة و ثلاثين زنيه ‌ ) أخرجه احمد والطبراني من حديث عبد الله بن حنظلة وصححه الألباني في صحيح الجامع

وعلى ذلك ، ينصح هذا الشخص بان يمتثل تعليم الإسلام وحفظ الكرامة والتورع عن سؤال الآخرين

امتثالا لحديث الرسول (صلى الله عليه وسلم ) : ( و لا فتح عبد باب مسألة إلا فتح الله عليه باب فقر) أخرجه احمد من حديث أبي كبشة الانماري وصححه الألباني في صحيح الجامع

ومثله الحديث الصحيح : (و لا فتح رجل على نفسه باب مسألة يسأل الناس إلا فتح الله عليه باب فقر ‌) صححه الألباني

ومثله الحديث الصحيح : (و ما فتح رجل باب مسألة يريد بها كثرة إلا زاده الله تعالى بها قلة ‌) صححه الألباني

إنها الوصية من النبي الخاتم بالاعتماد على النفس من خلال ضبط وترشيد الإنفاق والاعتماد على الموارد الذاتية أو الموارد التي ليس فيها أي شيء من نقص للدين أو الكرامة، كما تقدم

فإذا علمت هذا ، علمت حكمة هذا المثل القائل :

(باسني على ثور زاحف ولا تملاق لصحاب )

ودمتم سالمين ///

[ابو نبيل]

اعتقد ان الروايه الثانيه اقرب الى اليافعيه
عموما المثل رائع وفعلا انه ياينفعك وقت الصدق الا.............و انه كما يقول المثل الاخر
ماحك لي مثل ظفري

[ابوعصام]

[i]حبيبي ابوغسان شكرا لك على هذا المجهود
وبيعجبني تعليق ابو نبيل ولكن ما سمعنا منه مثل
ذي قال احد الأعضاء كاد رحنا بنطلبهن طلاب و ذاليه ذي وقعين معي

1- ما تنبت الزيله لاقمات الحمار (طبعا القصد قد مات)
2-من نسمته بيد غيره مات معذب
3- واجلجله ابرا وداخلها صليط
4-ياكاسب بغير بلدك لالك ولا لولدك[
5-وابه ذرائنا قال عواره نباته (ياابي)/i]

[ابو نبيل]

ابا عصام والله المثل الاول اول مره اسمعه بس حلو برضه
بس الاحلى المثل الثالث
وابو عصام يقول وينك ياراجل من زمان

[ابوعصام]

حيا الله ابو نبيل حبيبي هذا من اشهر الأمثال اليافعيه
والقصد منه واضح المعنى الظاهر انه عنما يوعدك احد ما بشئ معين وانته تشك في انجازه لك على الأقل بمده المطلوبه
فلا تستفيد من وعده لك لأن ياتي وقت انجاز هذا العمل وانته لست بحاجته
والزيله هي العشب الذي ينبت بكثافه في الودن حق الجربه والودن هو محاذات الجربه (الجربه بكسر الجيم)
ويامكثر الأمثله على المسكين الحمار
بس نشتي من ابو غسان يسن قلمه ويربط الموضوع بالوضع الحالي مش يربط الحمار هههههههههه

[محمد ناجي عطية]

اهلا باهلي

وحيا باحبابي

وسهلا بخلاني

يعجبني تفاعلكم وحضوركم على رغم الظروف

لكن سنستمر مهما كلفنا ذلك

يابو عصام ماشاء الله عليك

انك فعلا تحفظ الكثير من التراث

امتلات مذكرتي من كتابة الامثال حقك وحق غيرك

ماشاء الله جمعت مادة من الامثال حق سنة

يعلم الله متى نشرحها

لكن الصبر ان شاء الله

يبدو لي ان هناك سوء فهم للمقصود بينك وبين ابو نبيل و ربما انا مافهمت الحوار

فما دخل المثل باسني على ثور زاحف والمثل معا تنبت الزيلة الا قمات الحمار

وانصح اخي ابو عصام ان يشترك في مسابقة الامثال او القصة فانك اهل لان تكسبها

صدقني /

وعلى كل حال

سوف انزل من الامثال تباعا

محاولا بعد ارضاء الله

رضاكم

وشكرا لكم

اخوكم///

[محمد ناجي عطية]

75- معا تنبت الزيلة إلا قمات الحمار:


معا : بمعنى ما عاد، وقد سبق شرح ذلك في المثل رقم ( 66 ) معا يتزوج الحاذق إلا قمعا لخجف صبي ، وتستخدم كأداة شرط.

الزيلة: تنطق بكسر الزاي وتسكين الياء وكسر اللام ، وتسكين التاء المربوطة ، و

هي نبات من الحشائش كثيف شديد الخضرة والري ، غالبا ما ينبت على جوانب (الطين ) وهي الأرض الزراعية، بحيث يجعل في أطرافها جزء مرتفع يمنع الماء الكثير الواصل إلى الطين من التسرب، ويستخدم أحيانا كطريق، وهذه الحشائش أحيانا ترعى منه الحمير خاصة.

قمات : بمعني قد مات بإدغام الدال بالميم ادغاما كاملا بلهجة بلدي.

معنى المثل :

هذا الرجل يمني حماره بان يجعله يأكل من حشيش الزيلة الكثير الأخضر، لكن مشكلة هذه الزيلة أنها لم تنبت بعد، ويحتاج لها وقت طويل لكي يصلح إطلاق مسمى الزيلة عليها ، فكان الجواب أن ذلك سيستغرق وقتا طويلا قد يتجاوز عمر الحمار الطويل أصلا. والنتيجة الحتمية انه من المستحيل أن ينال الحمار أمنية الرعي من تلك الزيلة. فصار الوعد أمنية مستحيلة الوقوع.

ويطلق المثل :

على المستحيل أو كمن يمني شخصا بالعطاء الكثير الوفير ، ولكن بشرط مستحيل التحقق كما استحال اكتمال نمو الزيلة في حياة الحمار.

ويستشهد بالمثل حينما يعطيك احد موعدا مهما لكنه بعيد جدا قد لا يتحقق لان النسيان قد يطرأ عليه.

او من يعطيك موعدا مهما بقصد التخلص لا بقصد الوفاء ، فيكون جوابك لهذا كما جاء في المثل ( معا تنبت الزيلة إلا قمات الحمار)

الفائدة الادارية والتربوية :

في المثل توجيه غير مباشر للمدراء والمربين أن لا يقتدوا بهذا الرجل الذي ألزم نفسه بان يرعى حماره من الزيلة ،

وفيه الحث على الوفاء بالوعود وتجنب المماطلة، ومثل ذلك الوفاء بالعهود والعقود.

ولا يخفى عليكم أهمية الوفاء بالوعود والعهود والعقود ،التي جاءت بها الشريعة والتي يؤكدها مفهوم هذا المثل اليافعي:

فمن ذلك الإشارة إلى أن الوفاء بالعقود صفة الله ورسله الكرام والتي يجب على المسلمين التأسي بها:

قال تعالى : ( وعد الله حقا ومن اصدق من الله قيلا ) ، (انه كان وعده ماتيا ) ، ( ان الله لا يخلف الميعاد )

وقال عن بعض رسله الكرام وهو اسماعيل عليه السلام : (انه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا )

وقال عن الوفاء بالعقود: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ ) ، وقال عن العهد: (وَأَوْفُوا بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ كَانَ مَسْئُولًا ).

وأخبرنا الله تعالى إن من أشهر صفات الشيطان أن يعد الناس بالغرور وهي الأماني الكاذبة ، فقال تعالى ( يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا )

واعتبر النبي (صلى الله عليه وسلم) خلف الوعد من صفات المنافقين ، فقال في الحديث الصحيح المتفق عليه من حديث أبي هريرة (رضي الله عنه) : ( آية المنافق ثلاث : إذا حدث كذب و إذا وعد أخلف و إذا ائتمن خان ).

وأمر أصحابه ومن ورائهم جميع المسلمين بالوفاء بالوعود ، فقال ، فيما أخرجه الحاكم وصححه الألباني من حديث انس (رضي الله عنه) :

(تقبلوا لي بست أتقبل لكم بالجنة إذا حدث أحدكم فلا يكذب و إذا وعد فلا يخلف و إذا ائتمن فلا يخن غضوا أبصاركم و كفوا أيديكم و احفظوا فروجكم )

وهكذا تجد أن الوفاء بالوعود والعهود والعقود قيم إسلامية أصيلة دعت إليها الشريعة الإسلامية وحثت أتباعها على التمسك بها بشدة.

لذلك كيف تدار المؤسسات أو البيوت والمجتمعات دون مراعاة هذه القيم السامية ، وماذا سيكون البديل لذلك؟

إن الذي يظن انه سيديرها بالكذب وخلف الوعود ونقض العقود والعهود فهو ماض في نفق مظلم من الانحراف عن الدين والفطرة السليمة ،

وهو مخالف للشريعة وحتى ما قررته المجتمعات الإسلامية في تراثها المحفوظ عنها ومنها هذا المثل .

فلكل من استمرأ هذه الخصلة الذميمة والصفقة الخاسرة من المدراء أو الآباء أو الأمهات، وحتى العاملين والعاملات ، والموظفين والموظفات

والمدرسين والمدرسات وسائر فئات المجتمع وطبقاته المختلفة ، نقول لهم كما جاء في شريعتنا ،اتقوا الله وأصلحوا حالكم مع الله يصلح الله لكم شأنكم.

وإلا كنتم عرضة للعقوبة الشرعية ، وستكونون عرضة لان يتندر بكم أهل يافع، ويطلقون عليكم هذا المثل :

(معا تنبت الزيلة إلا قمات الحمار)

ودمتم سالمين ///

[ابوعصام]

ياخايل واشيخ ابونبيل ذي قلك ان ماقط سمعكه خايل ابوغسان كم كتب فيه .......
مره واحد اجاء من الوادي والمره ما بع طلحه له غداء المهم زعل وقالت له خلاص ذلحين انجح لك عصيد
قال لها انا جعان معا تنبت الزيله الا قمات الحمار ههههههههههههههه

[ابوعصام]

[[لامزوج سلي ولاعزب مستريح

[قاسم المشتهر]

يابو عصام لا تلوم ابو نبيل مسكين عيشته بيافع تعد بالايام منين له ذه الامثال حق الطين والزيله

[ابو امين]

انا متابع ومعجب بالكل وخاصة ابا غسان في الشرح ومن اين له تلك الامثال كلها


لا يكون بيجلس بجوار الوالد وهات ياقصص


ولكن في النهاية رايع الشرح والتعليق

والتفاعل مع الكل

عموما تشكرون جميعا

[ابوعصام]

اسعفه للملقم بالظلام
لاتروي لخجف القعام
من دعي الجن ركضوه

[ابو امين]

اسعفه للملقم بالظلام
لاتروي لخجف القعام
من دعي الجن ركضوه


مشكور ابو عصام وفعلا اعجبني من دعى الجن ركضوه


وهذا واقع نلمسه اليوم بعد ما دينا الجن او لنقل بعض مغفلينا هم من دعوهم

وهاهم يكضونا ركضا بلا رحمة

[محمد ناجي عطية]

ياجماعه رعوه حمي الوطيس

مادام معنا ابو عصام

وكمان ابو امين

هؤلاء عمالقة الانترنت

المخضرمين

انا كلي فخر وسرور ان يكون قرائي امثالكم

لانكم تستوعبون مااكتب

وحتى لاينطبق علي المثل القائل : ( على من آتقرأ زبورك وادوود)

فاخرجتموني من طائلة هذا المثل

كما اشكر الذين يذكونها وهم ابو نبيل وابو انور

والحقيقة انا قصدي المتعة والتسلية مع الفائدة الادارية والتربوية

وفرصة لعرض تجاربنا في الحياة

معا ذا يفهمون ( ذي قال ابي)


وانا معك يابو امين

انا بجلس مع الوالد والقلم والورقة عرضي

كلما سمعت حاجه اكتبها لما ياذن الله بالهاجس

وجي الشرح

سعيد بمداخلتك معنا

اخي ابو عصام/

تقريبا كل مايخطر ببالك من الامثلة اما مر معي في الشرح او مسجل معي تحت الانتظار

انظر مثلا

اسعفة للملقم بالظلام سبق شرحه في التعليق على المثل 29 هرد مقرونة في الرد على مداخلة صاحب السمو

واما المثل لاتروي لخجف القعام شرحناه برقم 61

ارجو الاطلاع وتعليقكم


وكان لي تعليق على كلام ابو امين

من دعي الجن ركضوه

ان شاء الله اتمكن من شرحه في وقت لاحق

لانه يحمل فكرة جميلة

منها ما اشار اليه ابو امين

ودمتم سالمين///

[ابوعصام]

[والحقيقة انا قصدي المتعة والتسلية مع الفائدة الادارية والتربوية
والله يابو غسان نحن نعلم تماما انه ارهاق لك في شرح هذه الأمثله ولكن لانريد منك اكثر من طاقتك
على اقل من مهلك وانا زيما قلت لك انا متأكد انها في امثله متكرره
لأنها تعبثره في عدة مواضيع ولكن انته قدك بصير اترك ماهو مكرر ونحن مقدرين لك جهودك الرائعه
والله كنت اتمنى ان اساعدك في شرح بعض الأمثله ولكن منين اجيب مثل اسلوبك
فانته تحملك الحموله والله يعينك عليها وانته انشاء الله قدها وقدود
الله يوفقك ويعينك ويعطيك الف عافيه
وعلى راي المثل لاتبلي المهره بغير ابتالها

[ابوعصام]

واذي سبارك زوم ما تنفعك راحة يوم

خذلك يابن ناجي منهن ذالا

[فهاوهـ]

والله زبورك مفهوم استاذ محمد احس طلعت الموضوع من الروتين إلى صورة فريدة من الإخراج والإعداد والطرح
موضوع متعوب عليه ويستاهل التقييم


استمر ويعطيك ألف عافية

[ابو امين]

صراحة ابا غسان مجهود فوق العالي بالنسبة للشرح طبعا والتعليق

ولكن اخي الا يوجد وعاء اخر يستوعب هذا الجهد وهذا التراث والامثال

والتي دمجتها باسلوب الادارة الحديثة وطبعا هذا مجرد فرع واحد واقصد

الامثال التي تشرحها وهي متوافقة مع اسلوب الادارة الحديثة

واكيد هناك امثال لكل الظروف والمناسبات فهل هذا مقدمة لوعاء يستوعب هذا الجهد

لا ادري ما هيت هذا الوعاء واترك الرايئ لك وللاخوة الافاضل

اشكرك مرة اخرى على هذا الجهد المفيد فعلا

[محمد ناجي عطية]

الاخوة الكرام

ابو عصام

ابو امين

فهاوهـ

اشكركم اولا على مداخلتكم معي والتي تزيدني حماسا واصرارا على استكمال الموضوع

انتظروا كل جديد بحسب مايسمح به الوقت

بالنسبة للوعاء ياابو امين

لعل هذا العمل ان ييسر الله خروجه في كتاب بعد ان يصل الى العدد المناسب من الامثال

وهي كما ترى صممت لتجمع بين التسلية والتربية والقواعد الادارية التي عاش عليها الاولين قبل ظهور مايسمى بالادارة الحديثة

وقد اشرت الى ذلك في مقد مة هذه السلسلة

واذا عندك اقتراح اخر فانا اتمنى ان تشير علي بما تراه مناسبا اسمعك ان شاء الله


اما المواضيع الاخرى

غير التربية والادارة فان مكانها ليس هنا ولعل الله ان ييسر لها خبير في علم الاجتماع او التراث ليشرحها


دعواتكم

وانا والله سعيد جدا بمتابعاتكم لما اكتب ومداخلاتكم

فعودوا نعد

والله يتولانا واياكم في الصالحين ///

[ابو امين]

الاخ الفاضل ابا غسان انته رجل حصيف لا يعجزك

ان تتوصل الى ما تراه مناسب لما يمكن ان يستوعب هذا الجهد

وان كان كما تقول انت انه لما يصل الى مستوى معين

وا ادري هل هذا يدخل من ضمن دراستك وتخصصك

ام هوا بيعد عن ذلك ارجوا المعذرة ان انا بالغت

وانا تعرف من الناس المغتربين عن الوطن من 46 سنه

ربما لا افيدك بامثال ولكن لو كنت في البلاد ربما

ولكن انته بدئت فعليك بلاستمرار وربما يفتح الله عليك

بان يكون لهذا الجهد وعاء يستوعبه ويستفاد منه

وفقك الله لما يحبه ويرضاه

[محمد ناجي عطية]

يابو امين

شكرا على مرورك
المزيد من العطاء


ولاحصافة ولاشي وانما هي متعة وافكار احب القيها عليكم للتسلية والمتعة والفائدة

واحب مداخلاتكم من اجل المزيد من التسلية والفائدة

اما تخصصي ففي الموضوع جزء منه لكن الدراسة وتحضير راسلة الدكتوراه ماشية في طريق اخرى
انتظر المثل / لادار بك الارض قر /


:sm29::sm29:

تحياتي لك ///

[محمد ناجي عطية]

76 – لاداره بك الأرض قر:



لا :

بمعنى (لو) أو( إذا )، تنطق كذلك في لهجة بلدي ، فتحول الواو إلى ألف ، كما سبق وبينا ذلك في موضع سابق من هذه السلسلة، عندما تكلمنا عن مد اللين وهو في حال أن يأتي حرفا مفتوحا بعده الواو الساكنة، يصعب عليهم نطقها ،

أو أنها تنطق للتخفيف ، مثل يام ، وثار ، وثاب ، بمعنى يوم ، وثوب ، وثور . كما أسلفت من سابق.

وهي تأتي كأداة شرط يجب أن يكون لها جواب للشرط حتى يكتمل الكلام ، ووجوابها هنا (قر)

فهم يقولون : لا كبر بنك خاوه ، ولا تأمن الدهر تأوي ضبوعة ، ولا تصحب الفسل حتى لا حلف، لاحظ أن هناك أداة شرط ولها جواب يكمل به الكلام.

داره :

معناها دارت ، هكذا تتحول تاء التأنيث الساكنة المتصلة بالفعل الماضي، إلى هاء في لهجة أهل بلدي ، فهم يقولون وصله ، أكله ، شربه بمعنى ، وصلت وأكلت وشربت

وكذلك يقال، اظلمه ،اكسفه ،اشرقه ، داره ، بمعنى أظلمت ، كسفت ،أشرقت الشمس ودارت الأرض.

بك: اي (فيك )

الأرض :
يقصد بها البيئة المحيطة بك تدور بك بظروفها ومشاكلها وهمومها وأحزانها ، وأحيانا زحمة في الأفراح والأعمال النافعة.

قر:

بكسر القاف وتسكين الراء ، بمعنى قف تمهل وانتظر وهذه اللفظة من القرار والاستقرار فهي فصيحة ومشهورة في لفظة أهل بلدي

حتى أنهم يقولون للطفل إذا أرادوا زجره ، والمشاكس إذا أرادوا توقيفه ، ( قر)

معنى المثل :

إذا كثرت عليك الهموم وتراكبت في حياتك الغموم وتزاحمت عليك الأعمال والمواعيد والمهام ، قف واهدأ ، وشاور ، واعد النظر في الأمور ولا تستعجل باتخاذ قرارات غير ناضجة فتكون ردود أفعال غير مدروسة تندم عليها.

الفائدة الإدارية:

طبيعة الحياة المعاصرة يغلب عليها كثرة الضغوط النفسية والعصبية ، تعقدت كثيرا لم تعد تلك الحياة البسيطة المباركة ،التي عاشها السلف، لكنها أصبحت محرقة للأعمار والأموال والأوقات والأعصاب والصحة، وربما وهي أسوأ الحالات محرقة للدين ، فيبيع الواحد دينه بعرض من الدنيا قليل.

في ظل هذه الضغوط وهذه الدوامة اللانهائية، والعواصف المستمرة من المشاكل المتنوعة، ظهرت الأمراض النفسية والعصبية، واشتهر بين الناس أمراض مزمنة مثل الضغط والسكر وغيرها.

وفي ظل هذه الظروف العسيرة، يجد الإنسان نفسه مضطرا لاتخاذ قرارات لتسير الحياة، هذه القرارات في الظروف العادية تحتاج إلى وقت كاف لدراستها ، وفي الظروف الصعبة لا تكاد تجد هذا الوقت الكافي للتفكير، إضافة إلى أن الموقف عصيب ويمنع من التأني والتؤدة في اتخاذ القرار الرشيد.

وهنا تحل الكوارث حينما تتخذ تلك القرارات في مثل تلك الظروف، بعض القرارات قد يكون مصيريا يحدد مصير الأسرة، مثل قرارات الطلاق أو الزواج ، أو العقاب أو البيع أو الشراء أو غير ذلك.

وفي المؤسسات القرارات المصيرية في حق الموظفين مثل الفصل أو الترقية أو العقاب

فما هو العلاج المناسب لاتخاذ قرارات رشيدة مع هذه الظروف الصعبة التي أصبحت سمة من سمات هذا العصر
العلاج يكمن في الصبر والتؤدة وان يعتاد الإنسان أن لا يتخذ قرارات مستعجلة

حتى حلف الأيمان ( جمع يمين) يحتاج إلى تؤدة لأنه مكلف ويرهق الإنسان بكثرة دفع الكفارات.

وانصح نفسي وإخواني التمهل التمهل، وعدم الاستعجال وضبط النفس خاصة في الظروف العصيبة

وعدم المكابرة والصبر عند الغضب خاصة مع الأهل والأولاد وخاصة عند الشجار والنزاع

فإذا التزمنا ببعض هذه الأمور أو كلها حينها نكون قد عملنا بالنصيحة التي تضمنها المثل اليافعي الرائع :

(لا داره بك الأرض قر )
ودمتم سالمين ///

[ابو امين]

اهلا ابا غسام من جديد وارجوا المعذرة من ان اكون شطحت بعيدا

وشكرا على المجهود والذي نستفيد منه ولا يمنع التسلية

مع الفائدة فكثير من الامثال معبرة فعلا وكان شحرها

من عندك رائع

على فكرة ابا غسان ها سمعت بمثل عن رقدت صالح فرج بالدرج

والمثل يقول ان صالح فرج هذا كان كسول وثقيل النوم حتى انه كان لا يصحاء

الا والناس قد هم مروحين فما كان منه الا ان نام اسفل بالدرج حتى يدوسو عليه الناس وهم

سارحين وفعلا من ثقل نومه داسوا عليه بالسرحة وما حس بهم ولما روحوا داسوا عليه وهنا انته

كعادته وصار مضرب المثل رقدت صالح فرج *




واما انا فانا اردد مثل الشافعي رحمة الله عليه

لا تقول وما دخل هذا بموضوعنا وانما احستت ان بين السطور كلاما






(للإمام الشافعي)

دع الايام تفعل ما تشاء وطب نفسا اذا حكم القضاء
ولا تجزع لحادثة الليالي فما لحوادث الدنيا بقاء
وكن رجلا على الاهوال جلدا وشيمتك السماحة والوفاء
وان كثرت عيوبك في البرايا وسرك ان يكون لها غطاء
تستر بالسخاء فكل عيب يغطيه كما قيل السخاء
ولا تري للأعادي قط ذلا فان شماتة الأعداء بلاء
ولا ترج السماحة من بخيل فما في النار للظمآن ماء
ورزقك ليس ينقصه التأني وليس يزيد في الرزق العناء
ولا حزن يدوم ولا سرور ولا بؤس عليك ولا رخاء
اذا ما كنت ذا قلب قنوع فأنت ومالك الدنيا سواء
ومن نزلت بساحته المنايا فلا أرض تقيه ولا سماء
وارض الله واسعة ولكن اذا نزل القضا ضاق الفضاء
دع الايام تغدر كل حين فما يغني عن الموت الدواء

[محمد ناجي عطية]

شكرا اخي ابو امين

شكرا على المتابعة والسرعة

ماشاء الله عليك :wilted_rose::wilted_rose::wilted_rose:

ابشرك

اني لم اخفي وراء السطور شيء واني اكتب بنفس رائقة وانقل تجارب ومشاهدات من خلال تخصصي والواقع الذي اعيشه

ولم يكن امامي مثال اتخيله وأصفه اثناء الكلام

وهذا المثل قديم ومعروف ومتداول

تعرف كيف خطر على بالي

مرت علي زحمة اعمال وهموم فانطلق لساني من غير تفكير اردد هذا المثل كما هي عادت الجميع

حتى سمعني بعض اهلي فقالوا مالك قلت، المثل يقول (لاداره بك الارض قر)

وعلى الفور كتبته في مذكرتي

واما حكاية العم صالح فرج

ماادري هل هو الذي درج بالدرج ام شخص آخر

و ماذكرت قصة جميلة ومعبرة صحيح اني ماسمعتها لكنها لاتخلو من فائدة

ولكني عجزت عن فهم قصدك من ايراد قصته

وحاولت اسقطها على اي حادثة واربطها بالمثل وشرحي عليه

وصدقني لم افهم

وما زاد حيرتي

ايرادك لابيات الامام الشافعي العظيمة

واراك تحاول ان تتمثل فيها كمنهج للحياة ، نعم المنهج هذا

وقد خطر ببالي موضوع خاص بيننا ، ان كان ظني صحيحا ، فصالح فرج لن يقوم حتى مع الأوية لانه مسكين محتار ما

وصل لاطرف بسبب التشويش

فخليك على ابيات الشافعي فانها معبرة عن معاني جميلة لمن يتفكر ويعمل بها

في انتظار ردك

///

[ابو امين]

ومرة اخرى اعتذر عن اللبس الذي حصل


وانا فعلا كان المفروض مني ان اذكر هذا المثل بين قوسين

فهوا اتى تذكرا مني وليس عمدا ولا دخل له لا بكلامي

ولا بما جئت به انت *وليس له رابط بالحديث الذي بيني وبينك ابدا

تاكد ان انه لا يوجد بكلامي ظاهر واخافي هوا الظاهر فقط

وانما ذكرت هذا المثل وقلت يمكن سمعت به او لا

هذا وقبل فائق شكري مع الدعاء بالتوفيق

[محمد ناجي عطية]

انت رجل مهذب ابو امين

وعلى خلق رفيع

الله يخليك

ويصلح ذريتك

وشكرا على الايضاح///

[سمير محمد]

والدي العزيز أبو غسان

ماشاء الله ..

جهد جبار و الله لا يقدر عليه إلا صاحب همة و هدف .. و هما فيك

مازلت أقرأ الصفحات , لكني أردت الإشادة بمدى الجهد و التنسيق و اختيار الأمثال المناسبة في المجال الإداري و شرحها

كل التقدير

[محمد ناجي عطية]

77 – حبتي ولا ذي نقرها :



حبتي :الحبة من حبوب الطعام كالقمح أو الذرة أو غيرها

ولا : ( بتشديد اللام ) لفظة تأتي بمعنى (أو)

ذي: بمعنى (الذي)

نقرها : (بكسر النون والقاف وكسر الراء ) النقر في لهجتنا من أفعال الطيور الديكة والدجاج، وسائر أنواع الطيور إذا التقطت الحب ، فيقول أهل منطقتي (نقرها ) أي التقطها بمنقاره.


للمثل حكاية :

يحكى أن رجلا (لعله علي بانواس كما كان يحكى لنا ونحن صغار) وكان صاحب حيلة ومكر ودهاء، ذهب ذات يوم إلى السوق ، فاظلم عليه الليل في قرية على طريقه، فدخل بيتا من بيوتها ، وقد علم بطريقته الخاصة أن لديهم مزرعة دجاج وفيها ديكة (جمع ديك ) عظيمة الحجم يربونها من اجل البيع والشراء

فدخل على أهل الدار واستأذنهم في أن يبيت ليلته تلك عندهم ، فأذنوا له، لكنه فاجأهم بقوله: أن لي حبة نادرة من أندر ما يوجد من الحبوب، ولا كنها لا تمسي إلا بين الديكة ، أو الدجاج ، لم يفهموا قصده ولم يفتشوا عن مراده ، وبكرم الكرماء وأخلاق الشرفاء الذين لا يدققون كثيرا في طلبات ضيوفهم ، رأوا انه لا مانع لديهم من تلبية طلب ضيفهم الغريب.

فلما أصبح الصبح تناول فطوره فقال لهم افتحوا لي الحظيرة لأخرج حبتي ، ذهبوا ليفتشوا فلم يعثروا لها على اثر ، حينها قالوا له لقد ضاعت الحبة ، فخذ لك حبة بديلا عنها ، فقال أبدا لا أريد إلا حبتي نفسها ، فقالوا نضاعف لك الحبوب ونجعلها أكثر من حبة، فقال إن حبتي لا مثيل لها أريدها بنفسها،
فعرضوا عليه المزيد حتى عرضوا عليه كمية كبيرة من الحبوب مقابل أن يتنازل عن طلبه هذا،لكنه أصر إصرارا عجيبا ، ولم يرض بأي عرض إلا حبته بنفسها، فأحرج أهل الدار الكرماء أمام ضيفهم اللئيم الذي لم يقدر موقفهم في مثل هذا الظرف ( إنهم لا يعرفون انه يمثل عليهم من اجل غرض في نفسه ).

ولما اشتدت حيرتهم وطال حرجهم من ضيفهم، فاجأهم بقوله : عندي لكم حل ينهي الأزمة ، وبنفس الكرماء الذين لا يريدون رد أي طلب لضيفهم ، بادروه بالسؤال عن ذلك الحل، فقال بكل مكر ودهاء، (حبتي ولا ذي نقرها ) فصعق القوم لما سمعوا ذلك، ما كانوا يظنون أن يبلغ التمادي بهذا الضيف الثقيل أن يطلب هذا الطلب الجائر.

فساوموه على أقل من هذا الطلب، لكنه ما زال يردد ويكرر ( حبتي ولا ذي نقرها ) ثم انه انقطع عن أي كلام، أو حوار معهم لأنه قرر إنفاذ خطته اللئيمة، دون مراعاة لأي مشاعر لدى الآخرين وان كانوا مضيفوه الكرماء.

فما كان من هؤلاء الشرفاء الكرماء إلا أن أجابوه صاغرين إلى طلبه ، فدفعوا له واحدا من اكبر الديكة التي يملكون في حظيرتهم .

معنى المثل :

يطلق المثل على الدكتاتورية القاتلة في فرض الآراء والأفكار على الناس التي لا يقبل معها قول قائل ولا رأي عاقل ولا مشاركة صادق مشارك.

أن المبتلى بهذا لا يرى القول الحق إلا قوله ولا الفعل الصواب إلا فعله، بل قد يتعدى ذلك للتعصب لكل ما يتصل به من أموال وبنين وأملاك لا يرى الخير إلا في ما يملك ويتوافق مع هواه.

وأبشع من ذلك أن يخاصم ويعادي من لا يوافقه فضلا عن من يعارضه، إنه داء عضال وقديم قدم الحياة على وجه الأرض.

وقد سبقه في ذلك إمام الضالين فرعون اللعين، حينما عارضه قومه وحاولوا إرشاده للصواب : (قَالَ فِرْعَوْنُ مَا أُرِيكُمْ إِلَّا مَا أَرَى وَمَا أَهْدِيكُمْ إِلَّا سَبِيلَ الرَّشَادِ) وبقصد ان الرأي رأيي والرشاد ديني وطريقي ومذهبي.

ولقد قال مسفها لأراء المعارضين ، والمخالفين، ولو كان نبي من عند الله يتلو آياته البينات ، قال بكل صلف، وغرور، (وَقَالَ فِرْعَوْنُ ذَرُونِي أَقْتُلْ مُوسَى وَلْيَدْعُ رَبَّهُ إِنِّي أَخَافُ أَنْ يُبَدِّلَ دِينَكُمْ أَوْ أَنْ يُظْهِرَ فِي الْأَرْضِ الْفَسَادَ ).

لقد اتهم النبي المعارض له بأنه من أهل الفساد وانه يخاف على مصلحة الأمة ودينها خاصة الذي هو أغلى ما يملكون، يخاف عليه من التبديل والتحريف.

فما كان رد موسى رسول الله الكريم المعلم من رب العباد أمام هذا الطاغية العنيد ، قال : ( وَقَالَ مُوسَى إِنِّي عُذْتُ بِرَبِّي وَرَبِّكُمْ مِنْ كُلِّ مُتَكَبِّرٍ لَا يُؤْمِنُ بِيَوْمِ الْحِسَابِ)

ألا توافقوني ، أن المثل اليافعي (حبتي ولا ذي نقرها ) ينطبق عليه

لقد أغلق كل باب للحوار وألغى كل طريق لسماع صوت الآخرين وان كان الحق كله مع المخالفين، اعتدادا برأيه، واستكبارا على أتباعه وأقرانه وأعوانه.

مثل مشابه:

هذا المثل يشبه المثل اليافعي: ( اطرح لي النصع عند أتقع الرصاصة) وقد سبق شرحه في هذه السلسلة برقم ( 42) لطفا راجعوا ذلك

الفوائد التربوية الإدارية:1

1.ذم التفرد بالرأي وإهمال آراء الناصحين الصادقين ،فان هذا من صفات القادة الديكتاتوريين

2.الأصل في الأمر اتباع مبدأ الشورى، فإنها من صفات القادة الشورويين

3.لابد من إتاحة المجال للموظف أو العامل وكافة المنسوبين خاصة العقلاء منهم، في المؤسسة لإبداء آرائهم، لان هذا من ابسط حقوقهم، ولا يشترط الأخذ بكل ما يقولونه، لكن من العقل والبدهي الأخذ بالصواب من أقوالهم، بشرط أن تكون المؤسسة قادرة على العمل بها دون حرج أو التزامات تبعدها عن أهدافها.

4.وكذلك في البيوت لابد من إحياء مبدأ الشورى مع النساء (الواعيات) والأولاد (الناضجين) ولا مانع من الأخذ بآرائهم بشرط أن تكون حقا وان لا تخالف سياسة البيت الرشيد.

5.أن هذا المثل يؤصل مبدأ الشورى الذي هو مما أوصت به الشريعة الإسلامية الغراء وعمل به الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام، وأصحابه وكل المهديين من أمته من بعده.

6.وهو أصل من أصول العمل الجماعي في إدارة فرق العمل الذي مبناها على التفاهم والتوافق والتشاور وإلا فان البديل سيكون الديكتاتورية والتفرد بالآراء.

فإذا لم نتمكن من العمل بهذه القواعد البسيطة المعروفة المشهورة

حينها يسهل على أي احد أن يقول لنا ، فلان ينطبق عليه المثل اليافعي: (حبتي ولا ذي نقرها )

والآن أسألكم جميعا ، وأجيبوني بصراحة
هل هذا المثل وما شرحته أعلاه ينطبق علينا؟

وهل يوجد أمل في التغيير نحو الأفضل ، أتمنى ذلك ،حتى لا نكون عرضة لان يتندر بنا الناس ويقولون فلان ينطبق عليه المثل :

(حبتي ولا ذي نقرها )؟

ودمتم سالمين///

[ابو امين]

ابا عسام السلام عليكم

بصراحة ينطبق اتم الانطباق وخاصة نحن ابنا الجنوب

فنحن مع الاسف مع الاسف مرة اخرى (سذج ) وينضحك علينا بابسط الامور

فقد اتى الاشتراكي من باب المسجد وصدقنااه وما رضى حتى يدخل بيت احد وكان ما كان من خديعته لنا

وما اوصلنا اليه اليوم وجاء الطرف الاخر وقال انا منقذكم وصدقناه وهذه وحدة بداية للوحدة العربية والاسلامية

وبانحكم بشريعة الله ونقيم الدولة الاسلامية والخلافة نحن اهلها فما كان من سذاجتنا الا ان عدنا للتصديق

ولم نتعلم من مكر القوم وكيف تدار الامور من خلف الستار

وطبعا كان الطرف الاخر لئيما وكانت له اهدافة وكانت ضحيته ساذجة سطحية

وانظر اليوم ما نعاني من التخلف والتجهيل والافقار المممنهج وانت سيد العارفين ماذا يعني ان تجهل شعب وتفقرة

وما يتبع ذلك من جره حتى بشعره وليس بسلسة ولا بحبل

شكرا ابا غسان على الشرح الوافي

[بسمــــة الريـــــــــــف]

اشكرك والدنا محمد ناجي

على هذا الابداع وشرح الامثال وربطها بالاداره

حبتي ولا ذي نقرها

هذا مثل جميل

وقصة المثل قصه رائعه وياليت تحكي لنا والدنا محمد من حكايات بانواس

لانه بصراحه عندك اسلوب جميل في سرد القصص والحكايات

دائمآ نستمتع بكتاباتك للقصه

حتى ولو القصه مسموعه لها طعم ثاني وكأني اقرأها لاول مره

الله يديمك والدنا محمد ويخليك لهذا المنتدى ذخر ويجزيك الخير على مشاركاتك الطيبه

وقبل ان اختم في ملاحظه صغيره

حول شرح كلمة نقرها يمكن يكون فيها خطأ

نقرها : (بكسر النون والقاف وكسر الراء )

والاصح (بكسر النون والقاف وتسكين الراء )

ياليت يتصحح الخطأ اذا في خطأ

تقبل مروري

[محمد ناجي عطية]

شكرا لك بنيتي الغالية

بسمة الريف

قد كدت اياس من مداخلات الاعضاء كانهم ملوا من طول السلسلة

مع اعجابي بكثرة القراء لقد كاد يقرب من 4000 قارئ وهو رقم قياسي في المنتدى ولله الحمد

مابقي معي الا اربعة يداخلون معي

انتي احدهم

عندي هدف اصل الى مئة مثل

حتى تخرج في كتاب

تصحيحك ( للفظة نقرها ) في محلة حصل خطا مني

واشكرك على مشاعرك الفياضة وتشجيعك

الذي هو فعلا الوقود الذي استقي منه نشاطي في الاستمرار بالكتابة

رغم كل الانشغالات دراسة وعمل وهموم

لكنكم تبعثون فينا الامل بالاستمرار

انا للعلم اتابع كل كتاباتك وتفاعلاتك مع الاعضاء

وبصراحة انت للمنتدى كنز يجب على مثلك ان يكون لها دور اكبر

عليك حث النساء والبنات اللاتي اختفين من المنتدى

اين خفايا واين بنت رجال واين واين

ارجو ان تبذلي جهدك المعروف المشهور في عودتهن ودعوة غيرهن

اما قصص علي بانواس فانا كنت اسمعها من امي (الله يحفظها ويشفيها)

وقد نسيت اكثرها وصعب علي مع كبر سني ان اجلس اليها اقول لها حازيني من علي بانواس

لكن انتبصر لكم على قصص بالوقت بحسب مايتيسر

والله يحفظك ويرعاك وينصر بك الدين والاسلام والمسلمين

والدك///

[سمير محمد]

إضافة رائعة والدي العزيز أبو غسان

الإستفراد بالرأي معضلة الإدارة في كل مكان و زمان .. و ليس بالضرورة أن يكون النجاح في حالة الإستفراد بالرأي في منشأة ما هو دليل صواب هذا التصرف ..


متابعون لك أستاذي بكل شغف

[بن داعس]

استاذنا ووالدنا العزيز ابو غسان

نحن متابعون ومستمتعون لما تكتب وخاصة في هذا القسم الذي ابدعت فيه ايما ابداع

حتى وان لم تجد تعليقاتنا على ما تكتبه فإننا نتابع ونقرأ ونستفيد ونستمتع بصمت

الله يوفقك وتصل الى الف مثل ليس كما ذكرت انك تهدف الى الوصول الى مئة مثل

وانت اهل للوصول الى اكثر من هذا الرقم

وبأسلوبك في الشرح والربط كسبت قلوب الاعضاء والقراء

اهنيك من كل قلبي على هذا الاسلوب والابداع والتميز في الطرح

والى الامام انشاء الله ومن ابداع الى ابداع

ومنتظرين بشغف الى اتمامك الالف مثل

وتأكد انك اذا استمريت بنفس الروح والابداع والاسلوب فلن يمل القارء حتى وان وصلت المليون مثل

كل الشكر والتقدير والحب والاحترام لك والدنا واستاذنا محمد ناجي عطيه

على مواصلة السلسله واخراجها لنا بأبها حلة

وتقبل خالص تحياتي

ولدك //بن داعس

[محمد ناجي عطية]

الولد سمير

الولد بن داعس

شكرا لمروركم وتفاعلكم

فعلا احسست يوما ما اني لايشاركني فيما اكتب احد

وكنت كثيرا ما اتردد في شرح المثل (على من اتقرأ زبورك واداوود) مثل يافعي مشهور

لكن كنت انظر الى تزايد عدد المشاهدات فتهدأ نفسي واعلم ان الكثير يتابعوني وان لم يعلقوا بشي

الجميع معذورون

والكل مشغولون


ومع ذلك انا مستمر في السلسلة حتى يقضي الله امرا كان مفعولا

اسعدكم الله

وزدا شرفي بمروركم الكريم

والدكم///

[سمير محمد]

الولد سمير

الولد بن داعس

شكرا لمروركم وتفاعلكم

فعلا احسست يوما ما اني لايشاركني فيما اكتب احد

وكنت كثيرا ما اتردد في شرح المثل (على من اتقرأ زبورك واداوود) مثل يافعي مشهور

لكن كنت انظر الى تزايد عدد المشاهدات فتهدأ نفسي واعلم ان الكثير يتابعوني وان لم يعلقوا بشي

الجميع معذورون

والكل مشغولون


ومع ذلك انا مستمر في السلسلة حتى يقضي الله امرا كان مفعولا

اسعدكم الله

وزدا شرفي بمروركم الكريم

والدكم///




والدي العزيز ..

ماتكتبه هو باقٍ في الموقع , و موضوع مثل هذا يحمل سلسلة و تواصل فإن العضو يتردد في المشاركة أكثر من مرة حتى لا يكسر خواطر كاتب الموضوع و يقطع استرساله في متابعة كتابة السلسلة ..

ميزة مثل هذه المواضيع أنها مستمرة , و تعتبر مرجع لتوفر السلسلة في موضوع واحد , و من لا يعقب اليوم سيعقب في الغد .. و هكذا ..

استمر .. فنحن متابعون بشغف .

[محمد ناجي عطية]

78- لا همينا العصافير ما ذرأنا دخن :
79- من حسب الدية ما تابل ببوه :


لا : لفظة تأتي بمعنى (لو )

همينا : حملنا همها (من الهم)

ذرأنا : عملية وضع البذور في الحفر وتسمى الذريء

الدية: المقصود بها دية المقتول

تابل : بمعنى اخذ الثار

ببوه : معناها بأبيه أو بوالده

المعنى الإجمالي:

المثل الأول :

تجمع المثلين فكرة أساسية رائعة هي : امضي على مشروعك ولا تخشى العواقب ومهما كانت الصعوبات.

زراعة الدخن ضرورية من اجل العيش والبقاء ولابد من ممارستها مهما كانت الظروف، ومن الصعوبات التي تعترضها هي هجوم الطيور على الحفر التي بذرت فيها بذور الدخن لاستخراجها والتغذي عليها.

فكان لابد من استمرار العمل مهما كانت الصعوبات والمعوقات، وإلا فان النتيجة التوقف نهائيا عن العمل بحجة أن العصافير لا تبقي لنا شيء من الحبوب

والبديل الأسلم هو القيام بعملية (الذريء) ثم عمل ما تيسر من الأسباب مثل تغطية الحفر بشيء يسترها عن هجمات الطيور، ثم التوكل على الله أن يسلم لنا البذور ويحيي لنا الزرع.

ومخالفة هذه الأمور الثلاثة هو العجز والكسل الذي يؤدي إلى توقف الأعمال خشية وقوع المكروه

وفي ذلك يقول النبي الكريم (عليه الصلاة والسلام ) ( استعن بالله ولا تعجز) رواه مسلم ، وكان كثيرا ما يستعيذ من العجز والكسل ، كما يستعيذ من الهم والحزن.

يطلق المثل الأول:

على الإصرار على المضي في العمل دون توقف دون حساب أي شيء من المعوقات والصعوبات معتمدا بذلك على اتخاذ الأسباب الكافية ثم التوكل على الله تعالى فهو وحده الذي يملك التوفيق والنجاح وييسر الأمور ويسهلها أو يعسرها

وربما يطلق في بعض الأحيان على ترك لوم الناس بسبب الأعمال التي نقوم بها فان الناس لا تجتمع آراؤهم على شيء واحد فمن ترضي ، إن أرضيت أحدا غضب آخرون ، وان أرضيت الأقارب غضب عليك الأصدقاء، وقد قيل: (إرضاء الناس غاية لا تدرك)

وما عليك إلا أن ترضي ربك بان يكون مشروعك في مرضاته ، وبعدم مخالفة أمره، ثم ترضي محبيك ممن يهمك رأيهم، ويتأثرون بمشروعك مباشرة ،وهو ما يسمى بالشورى، ثم ترضى أنت عن نفسك، وهو الاقتناع التام بالمشروع مع الرضا وعدم التردد.

فما العمل بعد كل هذا، الجواب: يصلح أن تطلق المثل (لا همينا العصافير ماذرأنا دخن ) لكن يجب أن تقولها سرا لان المثل غالبا ما يطلق على سبيل الذم وليس على سبيل المدح ، وإذا سمعك حبيب أو قريب يغضب عليك لأنه يحس بالاحتقار منك والإهانة.

ومع ذلك احتفظ بهذا المثل كقاعدة إدارية تستفيد منها إذا أردت تنفيذ مشروعك وكثر معارضوك ، فعليك باستشارة الفضلاء من الأقرباء والأصدقاء لاسيما أهل الخبرة والرأي ثم تستخير الله تعالى ، ثم تعمل كل الأسباب الممكنة، ثم تتوكل على الله ،

قال تعالى ( فاعف عنهم واستغفر لهم ، وشاورهم في الأمر ، فإذا عزمت فتوكل على الله ، إن الله يحب المتوكلين ) وبعدها قل لنفسك ( لا همينا العصافير ما ذرأنا دخن )


أما المثل الثاني : من حسب الدية ما تابل ببوه :

يحمل نفس الفكرة في المثل السابق : امض لمشروعك ولا تخش العواقب، ولكن لابد أن يكون المشروع او الهدف غير محظور شرعا ولا عرفا

ونعوذ بالله من الثأر ومصائبه ومشاكله ، لكن البلاد عاشت قرونا على هذه الثقافة فكانت تلك عادتهم أن يأخذا الناس ثاراتهم بأيديهم ، في زمن انعدمت الحكومة المركزية العادلة

فإذا نظرنا إلى تلك الظروف ، وتأملنا إلى شخص مشروعه أن يأخذ بثأر أبيه ، انه لابد أن يمضي في مشروعه (الباطل طبعا ، مع عدم تأييدنا له) مفروض انه لا يخشى العواقب، ومهما كانت الصعوبات والمعوقاتِ، واكبر ما يواجهه من المعوقات انه قد يقتل أو على الأقل يطالبونه بالدية

فإذا حسب هذه المعوقات فلن يحقق هدفه ولن ينجز مشروعه

الفوائد الإدارية :

1-وضوح الهدف والاقتناع به شرط مهم للحماس من اجل الوصول إليه

2-إذا انعدمت القناعة والحماس بالهدف أو كان الهدف كبيرا وغير واضح فان أي صعوبة على الطريق مهما كانت يسيرة توقفك عن تحقيق ذلك الهدف.

3-إذا اقتنعت بهدفك ، امض لتحقيقه ولا تبالي بالعوائق أو الثمن المدفوع من اجل ذلك ولذلك قيل : ( ومن يخطب الحسناء لا يغله المهر) وقال خباب : ( ولست أبالي حين اقتل مسلما على أي جنب كان في الله مصرعي) انظر إلى الهدف الواضح كيف أوجد الحماس والقناعة ببلوغه مهما كان الثمن ، حتى وان كان الموت.

4-من الخطوات المهمة قبل الاقتناع بالمشروع أو الهدف، دراسة الأمر والتشاور مع أهل الرأي والخبرة، ومن يهمك رأيه ، ثم الاستخارة، فإذا قررت ، عليك بآخر خطوة قبل البدء وهي أن تتوكل على الله بمعنى أن تستعين بالله معتمدا على توفيقه وعونه في درئ المعوقات والمشاغل التي قد تصرفك عن بلوغ مقصودك

5-غني عن الذكر أن الهدف يجب أن يكون مشروعا بمعنى أن لا يصادم أي نص من نصوص الشريعة ولا يخالف الأعراف السائدة المحترمة، وإلا فكيف تستعين بالله على أمر لا يرضاه بل يكرهه وقد قال العلماء ان الغايات والوسائل يجب ان تكون كلها مشروعة وذموا مبدأ الغاية تبرر الوسيلة.

لذلك أذكركم بهذه القاعدة العجيبة في الإدارة اليافعية من خلال الأمثال الشعبية

لاهمينا العصافير ما ذرأنا دخن

ومن حسب الدية ما تابل ببوه

ودمتم سالمين ///

[ابوعصام]

من سعدنه سيره بلا لاقي
ياكاسب بغير بلدك لالك ولا لولدك
العين بصيره واليد قصيره

[ناصر الناصر]

الوالد العزيز ، أبو غسان .
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
لا تفتكر اننا نسينا أو تناسينا مشروعك المميز ، في شرح امثالنا اليافعية ، التي توارثناها من الآباء والاجداد ، وكلنا شرف بها ، ونعتز بتراثنا ، ونفتخر بحامليه ، الذين يريدون أن يخرجوه من منابعه ، ويحفظوه من الضياع .
لقد طرحت على كثير من الاصحاب فكرتك هذه المرة لما روحت إلى اليمن ، والكثير اعجبوا فيها ، ولكن تعرف البلاد ثقافة الانترنت غير منتشرة حتى ممن هم دعاة ، فكيف بالبقية .
لقد وجدت كثير من الامثال اليافعية التي لا توجد في منتدانا المبارك ، ولا في المنتديات الاخرى ، وتلك الأمثال اليافعية لا تخرج لا من خلال الكلام والمحادثة والسرد القصصي ، والاستشهاد على بعض المواقف وهكذا ، وسمعت امثلة ولكن المشكلة انه لم يكن في جيبي قلم وورقة حتى ادون تلك المعلومات التي كانت مهمة جداً .
اخر نقاش حول هذا الموضوع كان مع الاستاذ القدير عبد الرب السلامي في بيته بعد العيد ، وكنا نناقش الموضوع ، ويقول انه اقترح عليك أن يكون اسم الكتاب الامثال اليمنية ونحو ذلك من الكلام ، ونا من وجهة نظري أن يخرج باسم الأمثال اليافعية ، أولا : واذا خرج الكتاب إلى النور ونشر ، واعطاك الله العافيه ، والوقت أن تجمع امثال يمنية وتشرحها ، ثم تضاف إلى اصل المشروع .
الف تحية وسلام لك يا شيخنا الكريم : ونحن معاك واياك ان تتردد ، وان شا الله نحاول أن نمدك ببعض الأمثال وان كانت قليلة ، ولكن اهم شي انها نادرة الاستخدام ، وليس من الأمثال الشائعة ، وهذه التي ابحث عنها ، وهي الاهم ، لانها ستندثر اذا لم نبحث عنها عند كبار السن من اهلنا .

[محمد ناجي عطية]

80- من سعدنه بالسرحة أوه بلا لاقي :
81- إرعها بالرمثي :



معاني الكلمات :

سعدنه: تقرأ بتسكين الهاء ، مع فتح السين وتسكين العين وفتح كل من الدال والنون ، وهي بمعنى استعجلت ، والسعدنة لفظة تأتي بمعنى الاستعجال مع الخفة والطيش وضدها الرزانة والوقار.

السرحة : معناها الذهاب إلى العمل خارج المنزل غالبا لمسافات متوسطة وكبيرة ، مثل الذهاب إلى الوادي في الريف، أو إلى الشعاب لجلب الحطب، أو غيرها ، عدا السفر ففي منطقتي لا يسمى السفر سرحة ، لكننا نسمعه في بعض المناطق. والمعنى المشهور لهذه اللفظة هي الذهاب إلى الوادي الذي يقع غالبا خارج القرية .

أوه : (بفتح الهمزة وكسر الواو وتسكين الهاء) عكس سرحت ( هي للمؤنث)، وهي الإياب من الوادي ، وهي لفظة فصيحة، كما جاء في الحديث الصحيح : (فتروح عليهم سارحتهم أطول ما كانت درا و أشبعه ضروعا)،

وكنا نسمع الكثير من أهالينا حينما يصفون المرأة الصالحة الكفوءة ( من وجهة نظرهم)، يقولون عنها : (إنها صاحبة سرحة وأويه، و (إه ) و( لا) ، وحملة وصرة ، وبيت ووادي ، وضحكة وانشراح )

والشاهد قولهم ( أويه)، بمعنى العودة من الوادي ، ومثل ذلك قولهم في المثل اليافعي ... لا حريوة حسينة ولا أويه بالباكر) و قد شرح المثل برقم (18)من هذه السلسلة.

لاقي: لفظة اللاقي قد تأتي بمعنى الاستقبال ، كما يستقبل الشواعة ( وهم رفقة الحريو في الأعراس) يقولون لقينا الشواعة .

واللاقية: هي المرأة التي تخرج إلى خارج القرية بمسافة لا قليلة ولا كثيرة ، بقصد استقبال الحاطبة أو العالفة من كبر حمولتها ، وقد جرى العرف عند أهلنا أن يكون لكل سارحة لاقية ،

وإذا صادف أن نسيت الحاطبة أو العالفة من اللاقي، تعتبر هذا من الأمور الكبيرة التي لا يسكت عنها، لما تعبر عن عدم الاهتمام والرغبة في المشقة على تلك المسكينة. خاصة إذا كان الأمر مقصودا ومتعمدا.

إرعها : فعل أمر من الرعي بمعنى ، قم برعي البهيمة

الرمثي: هو الضعيف من الحبال الذي أكله البلى أو كانت صنعته رديئة، فانه سرعان ما ينقطع لا يصمد أمام أي مقاومة، إلا القليل منها.

المعنى الإجمالي:

المثل الأول:

الحاطبة أو العالفة التي تستعجل في خروجها، لا يسعفها الوقت من اجل التنسيق مع من تلقيها (تستقبلها) حين تعود من رحلتها الشاقة، فكان جزاء العجلة هو أن حرمت نفسها من عون الآخرين لها، وكان الأولى بها التأني، حتى تدبر كل أمورها.

والمثل واضح الدلالة في ذم العجلة، ومدح التؤدة والتاني ، فإن المستعجل لا يسلم من أمرين :

الأول: الإجهاد بسبب الاستعجال

والثاني: تحمل عبئ إضافي بسبب تعجله حتى عن تدبير أمر من يساعده، لان طبيعته العجولة تحمله أعباء إضافية لا يستطيع الآخرون مجاراته، فيعجزون عن مساعدته.

أما المثل الثاني:

ففيه الأمر لمن يرعي البهيمة وخاصة القوي والشرس من البقر، فان جئت تقوي الحبل حين رعيها، لم تسلم من احد محذورين:

الأول: قد تؤدي به شراسته مع قوتك وقوة الحبل إلى الاختناق وربما الموت.

والثاني: ربما أدى ذلك إلى أذيتك بان تجرجرك على الأرض من قوتها وشراستها.

لذلك اقترح المثل أن لا تقوي الحبل واجعله معتدلا حتى تسلم من احد المحذورين السابقين أو كليهما،وذلك بانقطاع الحبل (الرمثي) تلقائيا في اللحظة الحرجة.

والمثل يدل على الحكمة والتأني في معاملة الناس خاصة أهل الجهل منهم ، وكذلك في التعامل مع الأحداث

وجه الشبه بين المثلين :

المثلان يحملان فكرة واحدة أنها التأني وذم العجلة ، مع حسن سياسة الامور، ولا يخفى عليكم ما جاء في المثل العربي: ( في التأني السلامة وفي العجلة الندامة )

الدلالة التربوية والإدارية :

يدل المثلان على عدة فوائد تربوية وإدارية منها :

1- التأني ذم العجلة ، حتى جاءت النصوص من الكتاب والسنة بذلك، فقال تعالى : (ويدع الإنسان بالشر دعاءه بالخير وكان الإنسان عجولا ) أي انه يستعجل ولا يصبر، فقد يدعو على نفسه أو أهله أو أولاده أو ماله بالسوء ، ناسيا أن ما يستعجله سيأتي حينما يريد الله تعالى ذلك.

وقال تعالى : (خلق الإنسان من عجل ) لقد فطره الله تعالى عجولا، ابتلاء وامتحانا ، لان الله ذم التعجل إلا على طريق الخير.

وقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) (التأني من الله و العجلة من الشيطان ) حديث حسن في صحيح الجامع‌

2- التعجل في فعل الطاعات وعمل الخير، وكل عمل حتى من أعمال الدنيا بشرط ان يكون في مرضاة الله تعالى، فإن ذلك مرغوب محبوب ،

فقد قال الله تعالى لنبيه موسى: ( وما أعجلك عن قومك يا موسى، قال هم أولاء على اثري وعجلت إليك رب لترضى ) لما كان التعجل إلى مرضاة الله صار محمودا.

وكثيرا ما نقرأ في آيات الله تعالى : (وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السموات والأرض أعدت للمتقين)، ( وسابقوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السموات والأرض أعدت للذين آمنوا بالله ورسله )، ( إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع )
وقال مادحا لنبيه إبراهيم حينما دخل عليه ضيوف كرام : (فَرَاغَ إِلَى أَهْلِهِ فَجَاءَ بِعِجْلٍ سَمِينٍ) الروغان شدة السرعة والخفة وبدون استئذان للضيف.

بينما نلاحظ انه حينما يأمر عباده في طلب الدنيا يأمرهم بالمشي، كناية عن التخفف منها ، مقابل الإكثار من فعل الخيرات ، كما قال تعالى : ( هو الذي جعل لكم الأرض ذلولا فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه واليه النشور)

وقال في وصف المشركين للرسول: (وَقَالُوا مَالِ هَذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعَامَ وَيَمْشِي فِي الْأَسْوَاقِ) وقوله: (قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ ثُمَّ انْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ)

3- يجب أن يكون منهجنا الإداري لموظفينا، والتربوي لأبنائنا وطلابنا ينطلق من هذا المبدأ؛ التأني والتؤدة وعدم الاستعجال ،

فلا استعجال في ثواب أو عقاب، فلا تعجل في لوم أو عقوبة ، ولا تعجل في ترقية أو تحفيز ، لابد أن يتم كل ذلك بتؤدة وتأني وإلا فان النتائج غالبا ما تكون عكسية.

فإذا تعجلت في المكافأة ،دون تروي ونظر، ربما نالها شخص غير مجد، فان هذا سيحفزه على المزيد من الإهمال والتقصير، وربما أدى إلى إحباط المجد الذي كان فعلا يستحق المكافأة دون زميله، لكن تعجلك أوقعك في هذا.

وهذا الأمر كثير ما يحل حينما تكون العواطف هي الغالبة، وليست الحقائق الواقعية، وخاصة ما يحصل في البيوت.

لما أمر الله بالعدل بين الأبناء والزوجات، انك إذا أردت مخالفة القاعدة كنوع من العقوبة، لابد أن تدرس كل ردود الأفعال،وآثارها، وإلا فانك ستجني الكثير من الخسائر.

4- من فوائد المثل الثاني عدم الاستشراف لمواجهة المشاكل العسيرة، وان كان ذلك محمودا كنوع من الإقدام والشجاعة، لكن أغلب الناس ليست لديهم تلك الشجاعة الغالبة والإقدام الكبير، فيوصي المثل بان (يرعيها بالرمثي) أي لا تختبئ عن المواجهة، وإذا واجهت اجعل لك دوما خطوط للرجعة بحيث تسلم من العواقب الوخيمة.

مثال: إذا هجم لص على منزلك، يريد سرقة متاعك، فإذا واجهته مباشرة ربما قتلك او احد أهل بيتك ، فكانت الخسارة باهظة، وإذا تركته كانت المشكلة قائمة، والحل أن تفتش عن طريقة تحافظ بها على المتاع وعلى الأرواح، وإذا اضطررت فليكن الخروج بأقل الخسائر.

مثال: إذا اكتشفت أن ابنك يمارس نوع من المعاصي الكبيرة، إياك أن تقسو عليه فيهرب منك ربما إلى غير رجعة أو يتضاعف انحرافه، وإياك أن تسكت حتى لا يتمادى في المزيد من تلك المعاصي، الحل أن تبحث عن طريقة تعالج بها الداء دون فقدان الولد ودون إفراطه في تلك المعاصي، وعند التعارض فعليك بقاعدة (الخروج بأقل الخسائر).

وكثيرا مااسمع والدي (حفظه الله) حينما تشتد علي الامور ، فينصحني قائلا ( ارعها بالرمثي) اي تبصر عليها بصر.

إخواني الكرام/

وأنا اسرد الشرح تأملت في واقعي وواقع الكثير من إخواني وزملائي، فوجدت أننا بحاجة إلى الكثير من التأني في إصدار
الأحكام، على الموظفين وعامة الناس حتى على الأهل والأولاد، لا بل حتى على النفس، ففي الكثير من الأحيان نقسو على أنفسنا بكثرة اللوم (خاصة حينما يكون دون تثبت) حتى تذل هذه النفس وتجبن بسبب كثرة جلدنا لذواتنا.

تأمل ما ذكرت لكم وقارن ذلك بهذه الحكم والقواعد الإدارية التربوية اليافعية:

من سعدنة أوه بلا لاقي

وارعها بالرمثي

ودمتم سالمين///

[ناصر الناصر]

الله يبارك فيك يا شيخ محمد ، وما اجمل هذه الفوائد القيمة .
الله يعطيك العافيه ، ويعينك على مجهودك المميز .
تحياتي : ///

[ابوعصام]

الله يسعد ايامك يابو غسان
اسعدتنا بهذا الشرح الرائع
والله لو عملنا بنا جاء من هذه الأمثال لكنا خير امة
خصوصا ونحن مجتمع اسلامي لأصبحنا من اقوى الشعوب رقيا وحضاره
اما بالنسبه للمثل من سعدنه سيره بلا لاقي انا كنت اعتقد ان هذا المثل
يقال على العروسه التي تنزف من دار ابوها الى بيت زوجها
وتكون مستعجله على رزقها بملاقاة العريس والخروج من البيت بدري فبالتالي تأ تي الى القريه الثانيه
وهم عادهم نايمين وما تحصل احد يلقيها بالمحاجر والترحيب من نسوان القريه الأخرى
طبعا هذا هو الشرح الظاهر اما المعنى الباطني فقد كفيت ووفيت
لأنها نفس المعنى على شان كذا المثل سيره وليس اوه


الحداده على طين السخره

[ناصر الناصر]

اكراماً للجهود التي يقدمها الوالد الشيخ محمد ناجي في هذا الموضوع ، ومشاركة في المسابقة المطروحة في المنتدى ، اتقدم بهذه الامثلة المتواضعه ، والقليلة .
وقد كتبتها على عجل واعتقد ان فيها كثر من الاخطاء املائيه ، وكذلك في شرح الامثال ، وفي طريقة كتابتها باللهجة اليافعية .
فنطلب من الشيخ محمد تكرماً أن يصحح لنا ذلك ، ويفيدنا بما من الله عليه في هذا الجانب .
واقترح ان تكتب كل الامثال بدون شرح في موضوع مستقل حتى نتمكن من معرفة المكرر ، والاستفادة كذلك .
أمثال يافعية .
1 – لو دره أمي بجناسي ، وكده معزئي وأكفاني .
المقصود ان أم الطفل لو علمت بالأوجاع التي يحسها الطفل من شدتها ، لجهزت له المعزء والكفن لاحتمال موته .
2 – مبكياتي عند أهل بيتي ، ولا مضحكاتي بين النسوان .
المقصود منه البنت ، انه مهما قسا عليها أهلها في تعليمها حتى ابكوها ، أحسن لها من ضحكت النسوان والسخرية بها في بيت زوجها ، أو في بيوت الناس ، ونفس الشيء يطلق على الشاب اثناء تعلمه انه يتعلم من أهله أحسن من ما يتعلم عند غيره .
3 – جرذي الحرة ، خرج جرذي الخلة .
المقصود أن واحد يسوي نفسه انه ذكي ، ويأتي شخص أخر اشد منه ذكاء .
4 – الطبينة أبينه ، ولا هيه من قفى دثينه .
المقصود بها الزوجة الثانية للرجل ، مهما كانت بعيده كل البعد لا بد من المشاكل .
5 – لوله ورده ، من قطفها ما ندم .
المقصود الزوجة الأولى بأنها الاحسن ، والمثل يدل على الشيء الأول بأنه جيد وان من أخذه ما يندم والعكس .
6 – فرحنا بلعمي يؤنسنا ، فتح عيونه فجعنا .
هذا المثل يدل على حال الناس وانتظارهم الأحسن ، ولما جاء ذلك الشيء الذي كانوا يؤملون به خير ، كان أسوء من ذي قبل .
7 – لو رقدش على ركبه ، لا بد ما بها هُكمه .
المقصود فيها المرأة التي يريحها زوجها لبعض الوقت ، فانه بعد أيام أو أشهر يمن عليها ذلك الشيء الذي قدمه لها .
8 – لقمه بها هُكمه ، لا جابها من لقمه .
المقصود أن العطيه التي بها مَن ، لا جابها من لقمه ،أي دعاء بعدم الحصول على الشيء الذي به تهكم ومَن .
9 – ما للشمندله ، إلا خرء الكلب .
المقصود من هذا المثل أنه ما للشي السيئ إلا الأسوأ منه .
10 – وا كاسب بغير بلدك ، لا لك ولا لولدك .
الكاسب هو الذي يملك الشي بخارج بلاده ، فان تلك البلاد ليست بلده ، مع تقلب الايام يروح عليه كل شي .
11 – ما حد بيشتري السمن من بياعة الحقن .
المقصود من هذا المثل أنه ما احد يحصل الزيت الذي هو السمن من الذي يبيع اللبن .
12 – لا أقضيك ، ولا أرضيك ، ولا أصلي عليك .
هذا المثل يقصد منه الإنسان المصر على رأيه أو يريد شي وفق هواه وبس ، فإذا اختلف مع شخص فيحاول الناس أن يصلحوا بينهم فيرفض لكل الخيارات ، وهكذا فيطلق المثل ....
13 – وا ذي سبارك زوم ، ما ينفعك راحة يوم .
المقصود ان اللقمة القيلة إذا جاءت من الناس فإنها لا تكفي لقلها كالزوم وهو الحساء الذي يضعوه مع العصيد ، حتى براحة يوم واحد .
14 – الطول طول الخشب ، والقصر قصر الذهب .
هذا مثال يطلق على الشيء الطويل ، والعكس .
15 – سعيد اللوام يلوم الناس وما يلتام .
هذا المثل يطلق على ذلك الرجل الذي يشوف نفسه فوق الناس ، ويكثر من لوم الناس وانتقادهم ، ولكن هو ما يأتي عليه الدور ما يبي احد يلومه ويقدم له النقد .
16 – لا تعلم ضرسك القراط ، ولا دبرك الضراط .
الضرس هو السن ، فلا تجلس تحكه بالسن إلي فوقه أو العكس ، فتصبح هذا الحركة عادة لا تستطيع تركها ، والشطر الثاني نفس الطريقة .
17 – الضرطه من خير ، والدرجه من ويل .
المقصود ان الدرجه تسبب الضرر الكبير ،اما الضرطه فما منها مضره كبيره ،.
18 – وا شاهد الزور ، ما لك من جهنم عذور .
يقصد أن شاهد الزور لا بد له من دخول النار .
19 – جورة الناس ، ولا لحمة الرأس .
المقصود بالجورة اللحمة التي تهدى من الجار أو الأهل ، فمع إنها قليلة بس فيها لحمة ، وأما لحمة الرأس فإنها قليلة وكلها اعظام .
20 – مَنْ بكر ما ندم .
المقصود ان البكور في كل شي طيب ، وان التكاسل فيه الندامة .
21 – العذراء بتدق القرض خضراء .
المقصود أن العذراء قوية ، فمن شدة قوتها وإظهار قوتها ، تدق قطع الخشب الخضراء تقدر .
22 – أم الأربعة صرعه مرقعه ، وأم العشرة نشّره .
المقصود أن المرأة التي تنجب أربعة أطفال تصبح مقطه من كل مكان مثل الصره وهي الشيء المصنوع من الجلد الذي يوضع فيه الحشيش ، وأم العشرة أصبحت في عداد المفقودين ، المقصود أنها انتهت .
23 – عذراء مدينة ، ولا زوج الهد يمه . المقصود بالعذراء البنت التي تأخرت عن الزواج في المدينة وعمرها كبير ، أحسن من الزوجه التي تتزوج في القرية أو حتى في المدينة ، ولكن زوجها صار يشمت بها ، ويضربها ، فعذراء المدينة خير من المزوجه الهد يمه .
24 – شَوحَطي ملوي ، ولا عضربي منفوخ .
الشوحطي شجرة تنبت في جبال يافع ومعروفه عند كثير من الناس بان لها سيقان دقيقة ونحيفة ، خير من العضربي وهو نوع من الأشجار الصغيرة المنفوخة الاقصان بدون فائدة .
25 – العضرب ما يضرب .
والمقصود ان العضرب ، يجلس اخضر حتى بعد ما تقلعه من الأرض . سبحان الله .
وهو يطلق على الشخص القوي الجلد .
26 – دار عدى ، ولا دار خلى . الدار هو البيت ، فالبيت إذا هجره أهله صار موحش ، فيكون أسوء من البيت الذي يكون مسكون وأهله أعداء .
27 – الصيف ضيف .
المقصود ان الصيف سريع جدا في عبوره .
28 – ما حد بيودع الرئة مع العسن .
المقصود بأنه ما احد يرسل الشيء المهم مع اللص ، أو الشخص الغير أمين .
29 – من ذي بيئسي بجرف النباش عظام
المقصود بان النباش يأكل حتى العظام ، فكيف تجد منه شي .
30 – سعيد من له قبر من غير آثار .
المقصود بان الشيء الظاهر يراه كل الناس ، الشخص الذي ليس له اثر احسن، حتى لا يحسدوه .
31 - لا تضحك على جنازة محمولة ، رعك من بعدها مسحوبه .
يراد بهذا المثل عدم الاستهزاء أو الضحك على الغير بما أصابهم من مصاحب ، لأنه قد تصاب بمثل مصابهم .
32 – جرذي ما وسع بالخبارة .
الجرذي هو الفار ، والمقصود بالشيء الصغير الذي يسوي مشاكل كثيرة ، أو الطفل الكثير الحركة ، أو المرأة التي تكون لحالها ، وهي كثيرة المشاكل ....
33 – لا من حبني صرطني ، ولا من كرهني قرطني .
المقصود عدم تكبير الشيء ، فمن يحبك لا يمكن يبلغ حبه إلى أن يصرطه إلى بطنه ويطلق على شدة الحب، ولا من يكرهك قد يبلغ به الأمر من شدة الكره أن يقرطك أي يأكلك أو يخلص عليك .
34 – المكروه له ربين ، والمحبوب له قلبين .
لم اعرف تفسير هذا المثل .
35 – الحُسن حسن اللسان ، ما الحسن نقّش حجر .
المقصود ان الأخلاق هي أهم شي ، حتى من الحسن ، والحسن قد يكون في امرأة ولكن أخلاقها سيئة أو يكون ما عندها عقل ونحو ذلك .
36 – أهلي أهلي ولو قطعوا لحمي .
هذا المثل يراد به أن الأهل مهما وقع منهم ، فهم أهلي حتى لو قطعوا الجلد من شدة كرههم له ...
37 – لأنته بين الحمام قع لرقب ، ولأنته بين الدواب قع لعشب .
يقصد من هذا المثل أن الإنسان اذا صار بين الناس الطيبين يكون هو الطيب ، وإذا صار عند السيئين يكون اقل سوء .
38 – سويره ذهب ، على ذنب كلب .السويره الذهب هي المرأة التي تكون مع زوج لئيم ما يستأهلها ، أو عندما يكون الشيء الجميل مع الشخص الغير مناسب .
39 – ناقص من البضاعة بنفسج .
المقصود ان كل شيء سيء والله اعلم .
40 – وا ذي عليك الدين ، ويش يعذرك .
المقصود ان الذي عليه الدين لا بد أن يدفع ما له عذر أبدا .
41 – المهمة سنة ، والتعب طين ساعة .
المقصود ان الشخص إذا أراد أن يعمل شيء ، يجلس يهم ويفكر ، وإذا عملها في وقت قليل وانتهت الأمور ، كانت المهمة مثل السنة ، ولما عملها صارت قصيرة جداً .
42 – المعدّه خير من المأكل .
أي أن الذي يجلس ينتظر شيء ، وهو يفتكر انه شيء جميل ، ولما وصل ذلك الشيء لم يكن على قد الانتظار .
43 – من ذي سويعك قال ذي رويعك .
المقصود أن الصغير لما يجلس مع الصغير ونحو ذلك من الطيور والحيوانات ، قال من ذي سويعك ذي رويعك ، وتطلق على الرحمة عند النظر إلى ذلك الأمر .
44 – قال من ذي وجعك ، قال ذي وصلك .
يقصد ان الشيء الذي يزعلك لم يكن الإنسان الذي تكلم عليك ، بل الإنسان الذي نقل لك الكلام كان نقله أوجع .
45 – قال ويش صوت البلاء ، قال عويله ونسوان .
أي ان كل المشاكل ناتجة من الأولاد والنسوان .
46 – تاليت لخوه بني عم .
المقصود ان نهاية الإخوان بعد ما يتزوجوا ويخلفوا وتكبر العوائل يصبحون كانهم بني عم .
47 – أنا وخْي على ابن عمي ، وأنا وابن عمي على القريب .
وهذا في العصبية الجاهلية أن يكون الأخ مع أخيه على ابن العم ، وإذا كانت المشكلة خارج الأسرة كان ولد العم مع أولاد عمه .
48 – السيار طيار ، والجالس حجر .
وهذا يفيد في الإدارة ، أن الذي يمشي يصل ، وأما الجالس فهو يشبه الحجر التي ما تتحرك .
49 – ما تكسر الحجر إلا أختها .
ان الذي يضر الشخص بالدرجة الكبيرة القريب .
50 – مَن نسمته بيد غيره ، مات معذب .
وهذا يفيد في الإدارة وفي العمل الدعوي الإسلامي ، أن لا يعتمدوا على غيرهم ، لان الاعتماد على الغير يملي عليك الفكر ، وتصير أسير معذب تحت رحمته .
51 – السلف لمن عرف .
المقصود أن السلف وهو الدين ، لمن يوفي به .
52 – سَئْال الحقن خازي وقدوه ، كيف لا ردوه .
المقصود أن الشخص الذي يسأل اللبن ، أو الأشياء التي في نفس المقام مهانة حتى وان أعطوه ، أما إذا منعوه فالمهانه اكبر .
53 – ذي معه أمه لا تهمه .
المقصود ان الشخص الذي عنده أمه فإنها تعتني به ، وكذلك الشخص الذي لديه واسطة ونحو ذلك لا تهمه .
54 – ذي ما نفع أمه ، ما ينفع خالته .
المقصود به إن الشخص المقصر مع أمه ، لا يمكن أن يفيد خالته زوجت أبيه ، وتطلق على الإنسان المقصر ، والناس الأقرباء منه ترجو منه شي .
55 – قال وا كبش العيد لك جزره، قال قده بيعين اليوم ولا دوه .
ويطلق على الشيء الذي قرب اجله ، والناس تقول له يوم أجلك يوم كذا ، يقول سواء كان اليوم أو بكره فهو واقع لا محالة .
56 – بطني بدا من بني .
المقصود أن الشخص أولى بالشيء من الولد .
57 – الاوري أعمى ، ولو كان في بلاده بصير .
الاوري هو الإنسان الغريب في مكان بعيد كالمسافر ، فانه أعمى حتى لو كان في بلاده ذكي .
58 – الطول نخله ، والعقل صخره .
وهذا يطلق عندما يكون الشخص طويل القامة ، كبير في الشكل ، ولكنه صغير في العقل .
59 – الرزق أعمى ، والفقر يدحرج عيونه دحراج .
المقصود ان الرزق في كثير من الأحيان لا يأتي بالشطارة والكد الكثير ، وإنما يأتي بتسهيل الله ، وأما الفقر فهو يشبه الإنسان القضبان الذي يقلب عيونه ليخيف الغير .
60 – من جالس جانس .
المقصود منه إن الذي يجلس مع الناس يكتسب نفس العادات والطباع .
61 – من جلس مع قوم أربعين يوم صار منهم .
وهو يشبه المثل الأول .

[محمد ناجي عطية]

اشكر الاخ ابو عصام (سريع الأرة ) اي (سريع الغارة)

ماسرع جوابك مايدل على اهتمامك ومتابعتك

وشكرا على عنايتك لاحرمك الله الأجر

وماذكرت من مناسبة المثل بأنه علحريوه ربما يكون صحيح

لكن هو غير معقول بسبب ان الحريوة لايمكن ان تبكر بالسيرة ولايعلم بها احد لاسيما مع وجود الشواعة والقارح والزامل ولاحد يعلم بها ويحرك لذلك ساكن، فيلقيها

من هنا كان الامر الثاني وهي العالفة او الحاطبة امر اقرب للواقع

وقد تاكدت من بعض اقاربي ان اللفظة الصحيحة هي اوة وليست سيرة

وانت ادرى مني

اكرر شكري وتقديري لك

ومزيدا من المتابعات

:sm3::sm3::sm3:
اخوك ///

[محمد ناجي عطية]

والشكر موصول لاخي القدير

والبدر المنير

وسام

اشكر لك مبادراتك الدائمة

عندنا بيقولون ( لاأيبك ) بمعنى (لاغيبك )

لقد اختفيت علينا فترة من الزمان مادرينا وين سرت

لكن نعرف انك تمر بظروف الدراسة والبحث اعانك الله

سرتني مداخلتك وانت على عادتك ثروة في الامثال اليافعية

وقد سردت (61) مثل ماشاء الله دفعة واحدة مع الشرح، بعضها مرت معنا واكثرها لاتوافق موضوع الباب

لكني اقترح عليك ان تفتح موضوعا خاصا لجمع الامثال مع شرح مبسط وهو منهج الدكتور الخلاقي في كتابه الشائع من امثال يافع

وهي طريقة سهلة وجيدة اعتبر ان الامثلة التي اورد ت هنا هي اول الموضوع

اقترح ان تفتح عنوانا جديدا باسم ( موسوعة الامثال اليافعية... الكل يشارك)

يفتح المجال للجميع بالمشاركة

يشترط في من يشارك ان يعلق بسطرين او ثلاثة

وأن يذكر مناسبة ذكر المثل

وانا ارشحك لادارة ذلك لما ارى من اهتمامك بجمع الامثال

خذ انت المبادرة ودعني في مشروعي

لانه يحتاج انتقاء الامثال وشرح طويل يريد وقت

لذك انا لست سريع في جمع الامثال لانه ليس من اهدافي جمع اكبر عدد لكني هدفي اخر

الجديد المفيد في الموضوع المقترح ان الجميع سيساهمون معك بالامثال وستجمع ثروة كبيرة بعد زمن ليس طويلا

آمل ان ينال هذا المقترح استحسانك ولا اريد ان احرجك فانت اعلم بظروفك

وتقبل خالص تحياتي ///

[عبدالله عبدالمجيد الجهوري]

الاخ وسام سلمت يمينك على هذه الامثال الجميله والمضحكه اول مره اسمعها اعجبتني كثير الله لا يحرمنا من ابداعاتك

[ناصر الناصر]

تحيه وسلام للوالد الشيخ محمد ناجي .
ابشرك انه تم استجابة دعوتك ، وتم فتح صفحة خاصة للمشاركات ، وان شا الله نجمع اكبر موسوعة للامثال اليافعية .
اما موضوع الانقطاع فقد بينته سابقا في بعض المشاركات ، الا وهو انشغالي في رسالة الماجستير ، وقد طلب الدكتور اكبر قدر ممكن من البحث ، والحمد لله خلال الفترة الماضيه انجزت حوالي ثلثي البحث ، وان شا الله ان ما بقي الا القليل .
التخصص أصول دين .
موضوع الرسالة : منهج دعوة النصارى إلى الإسلام بين الإنجيل والقرآن .
موضوع دعوي ومهم .
تحياتي لك .

[سمير محمد]

ماشاء الله أبو غسان ..

مازلنا متابعون لك و لما تكتبه

و إضافات الأخوة كانت جميلة


كل التقدير لك

[محمد ناجي عطية]

82- من فَت أول العيش كَسَّمْ تَاليُه :


فَتَّ : الفتة والفتوت دائما يطلق على خلط الخبز (الناجح خاصة) مع أي شيء مخالط، ويستخدم لذلك عصر الخليط بشدة إما باليد أو بآلة مخصصة لهذا الغرض.

والفتة من أشهر المأكولات اليمنية، وهي عبارة عن خليط من الخبز مع العسل أو التمر أو الموز أو السمن أو اللبن ،أو أي شيء آخر صالح للفتوت.

أول العيش: المقصود بها أول بدء أكل الطعام .

كَسَّمْ : الكسوم من الأكل، هو الذي لا إدام له، وإذا أكل الطعام أو الخبز من غير إدام (من أي نوع كان ) يقال لهذا الطعام عند بني قومي (كسوم ).

وعلى ذلك يكون معنى لفظة (كسم) أي عدم الإدام عن بقية الأكل، لأنه استنفذه في أوله.

تاليه : (بضم الياء ) بمعنى (آخره ) ويقال للأخير(تالي ) ويقال : لا تجلس التالي ، بمعنى لا تجلس الأخير، وتالي العيش معناه آخر الأكل، وهذه اللفظة (تالي) ، غالبا ما تأتي عكس (أول) ، فيقال أول وتالي ، بمعنى الأول والأخير.

المعنى المباشر للمثل :

يعني المثل أن الذي يسرف على نفسه بالإدام في أول الوجبة، دون أن يحسب آخر لقيمات الطعام ، فانه لابد أن يأكلها (كسوم ) أي من غير إدام.

والمثل يحث على حسن توزيع الادام من أول بدء الأكل حتى آخره ، فقد يسرف الإنسان في أول الطعام ، لكنه سيضطر مع وجود الجوع لان يأكل الطعام (كسوما ) أي من غير ادام ، لأنه فقد الموازنة في ذلك.

دلالة المثل الإدارية، والتربوية :

1-المثل نص صريح في فضل الترشيد والاقتصاد وحسن توزيع الموارد على الأهداف والأنشطة والمشاريع.

2-ويرشد المثل على العدل في توزيع الموارد على العاملين في المؤسسات، وحسن توزيع ثروات البلدان على الأنشطة والمشاريع ،والأقاليم ، كل بحسبه ، مع نظرة شمولية عادلة تضمن إعطاء كل ذي حق حقه بالمعروف .

3-وعكس ذلك فقد ارشد المثل إلى ذم التقتير والتبذير، فان التقتير يعني منع الموارد والمستحقات عن أصحابها المستحقين، وربما كان ذلك مع الجهل، بحسن نية، أو بحجة الترشيد كمن يمنع عن موظفيه الاستحقاقات، لأن الميزانية لا تسمح ،

أو كمن يمنع أولاده الطعام بحجة الترشيد ، يجب أن يعلم أن الترشيد الحقيقي يجب أن لا يكون في تقليص المصروفات الضرورية، مثل الأكل والشرب والعلاج عن الأهل ، أو المعاشات والحوافز والمكافئات بالنسبة للعاملين، لان كل ذلك من الإنفاق الضروري الذي لابد منه، وبدونه تتعطل الأعمال وتتوقف الحياة ،

تماما كوقود السيارة وزيوتها، فانك يجب أن لا تبخل بذلك بحجة الترشيد وإلا توقفت السيارة وتلخبطت الحياة.

وقد فصلت ذلك في موضوع بعنوان: ( مفهوم الترشيد بين التبذير والتقتير) ، في منتدى الإدارة وتطوير الذات، فليرجع إليه.

4-في المثل إشارة لطيفة إلى الحث على الابتسامة وحسن الخلق ، حتى يقال عن الرجل فاقد الابتسامة واللين في التعامل يقال له (كسوم ) في تشبيه جميل بان الابتسامة هي إدام التعامل مع البشر، وأن الأخلاق الحميدة هي إدام التعامل مع الناس، ومن عدمها كان كمن يأكل الطعام (كسوم ) من غير إدام، وكمن يؤكل الناس طعاما من غير إدام .

والخلاصة:

أن الإنسان سواء في إنفاقه على نفسه، أو الأب في إنفاقه على أهله وعياله ، أو المدير في عمله ومؤسسته ، يجب أن يراعي هذه القاعدة العظيمة في الترشيد الذي يعني التوازن في الصرف وتجنب التبذير والإسراف، أو عدم العدل كأن يصرف على أشياء اكبر مما تستحق فيؤدي بالضرورة إلى حرمان أجزاء أخرى من الأعمال أو أفراد آخرين من الموظفين ، أو من الأولاد في البيوت.

وهكذا يتضح لنا معنى المثل وأنه بمثابة قاعدة إدارية يافعية في الترشيد وذم التقتير والتبذير.

فإلى كل من لم يراعي هذه القاعدة المهمة نقول له كما قال آباؤنا الأولون :

(من فت أول العيش كَسَّمْ تاليه )

:sm248::sm27::sm248:

ودمتم سالمين ///

[المقُلّ السرحي]

مجهود طيب للاخ بن عطية

دعني اوضح لك شيء .. وبدون اي تعقيد او حرج او جرح لك

في المثل رقم 30 (( من تحاكي بالصدق ما نشحوا له ))

هذا ياعزيزي قيل في القارة ايام السلطان محمد بن عيدروس العفيفي ..

والسبب ان احدى شيوخ يافع العليا لايحضرني اسمه هو بل يكنى بالمنتصر او من اهل المنتصر وكان ثاقب الرؤية سريع البديهة واحكامه تنتشر في يافع كافة وكان قد دعي في نزاع بين اهل واحد من مكيل ينتمي الى مكتب السعدي واحد من اليزيدي
والقصة .
أن صاحب مكيل ( السعدي ) وهي الطريق الى السعدي مكان أمن .

المهم حصل نشرة من اليزيدي الى السعدي الحريو من اليزيدي والحريوة من السعدي قرية فلسان ((عنب )

مروا الشواعه جمب بيت صاحب مكيل وسلموا عليه وباشرهم بقتل الحريو كذا رصاصه شيطانيه

وصار نزاع

حتى جاء المنتصر وخطط للموكب عند دخولهم للقارة وقالوا للوفد الي معه لاحد يتكلم بكلمة

وصولوا القارة وهم ساكتين والسلطان وكبار الالشيوخ هناك يسالونهم علومكم وهم ساكتين

المهم ضل السلطان يرددج علومكم مع علمه بحكمة المنتصر

وحتى قال له يامنتصر علمك حتى السلام ما ترد على السلطان ولا على الشيوخ والحاضرين قال السلام عندكم يقتل

وبهذه الكلمة حل المشكلة واعجب منه السلطان لحكمته ودهائه وصار الحكم

المهم وبعدها دار النشّاح بينهم وعندما وصل عند المنتصر سوهـ او نسي بدون قصد وقال هذا المثل من تحاكي بالصدق ما نشحوا له

وهي تفسر على وجهين

الأول : من التنشيح وهو صب السليط او المرق وعادتةً هو السليط

الثاني : بالتسريع : من مش حولي : اي مالي دخل

وسلامتك اعتذر منكم لان الوقت ضيّق لدي

هذا ما حبييت ان اوصحه ومن عندهـ ان نقض فــــلياتي به

السرحي

[ابوعصام]

ياسرحي اسمح لي القصه ليست كذا
فمن خلال سلامك يايزيدي ايقتل تختلف قصتك اين هوالسلام اللي يقتل
ولكن بالحقيقه انا عندي روايه اخرى مشابهه لرواية السرحي
يحكي انه كان واحد من الذراحن مار بوادي في اليزيدي
ومر بقرب علبي وكان فوق العلبي رجل من اليزيدي بيقطع علب للغنم
المهم الذرحاني رد السلام على اليزيدي السلام عليكم كان السلام مفاجئ لليزيدي
فزع واهتز العلبي وطاح اليزيدي من فوق العلبي ومات
قالو قتيل عند المفلحي صاحبنا الذرحاني هرب للقريه وحكي لشيخ المفلحي
وكان رجل ايضا حكيم حكى له على القصه كلها
جمع الشيخ من كل المكتب عدد وراحو موصل ووصول
ولما قدهم عند الأستقبال يفترض بالقادم ان يرد السلام اولا ليرحب فيه اصحاب المنطقه
ولكن الشيخ لم يرد السلام بل ظل صامت وقال له شيخهم مالك ياشيخ ما ترد السلام
قال والله سلامكم بيقتل يايزيدي وكانت هي الفاصل للمشكله
وانتهى الأمر بديه كذا راس بقر والوجوه بتاخذ جزء واتعشه الناس
وباتو بليله نوريه لحم وعصيد واه ولا المهم انتهى الموضوع على خير
هذا على حد علمي والسموحه لو كنت غلطان

[سمير محمد]

جهد رائع للوالد محمد ناجي .. بارك الله فيه

و يجب رفع الأمثال في ملف واحد ليسهل قراءتها و نشرها ..

و إضافة مهمة من قبل السرحي و العزيز أبو عصام ..

و يلاحظ أن قصص يافع تكون منتشرة بين المكاتب و المناطق و كل منطقة ترويها بلسان أحد أبنائها , فقد جلست مع الكثير من اليافعيين من مناطق مختلفة و كنا نتحدث عن قصة و كان كل شخص يزعم أنه من عندهم و هذا يدل على تاريخ يافع و بقائها فترة طويلة منعزلة على نفسها .

[محمد ناجي عطية]

اشكر الاخوة الكرام

المقل السرحي

وابوعصام

والولد/ سمير محمد

على المداخلات المفيدة والممتعة

واريد ان ابين لاخواني الكرام شيء

اننا حينما ندون تراثنا من الامثال ،فاننا نقصد بذلك البحث عمن يفسرها، أونجتهد في تفسيرها ، وطرق الاستفادة منها ،اونعلم

طرق الاختلاف في تفسيرها، او اسباب ورود تلك الامثال

انتم تعرفون انه لاتوجد مصادر يعتمد عليها في كل ذلك

ولا توجد صيغ موحدة

ولايستطيع احد ان يزعم انه على الحق والاخرين على خلافه

ومن اهداف المنتدى استخراج هذه القصص والروايات

وبناء عليه/

انا تشرف بمداخلاتكم واضافاتكم

بل واعتراضاتكم ان وجدت

بل، ورد او تصحيح مانكتب

ان هذا هو المطلوب (تماما)

فقولوا ماشئتم ستجدون من يلتقط اقوالكم ويوثقها لعلها تدون من التراث يوما ما

اخي المقل السرحي/

اما قولك

لا احراج

ولاجرح

ولاتعقيد

ان شاء الله ليس عليك باس لايوجد شيء من ذلك البتة

واما المثل رقم 30 انا اوردته حسب ما اشتهر على السنة بني قومي ممن عاشرتهم

(من سكت مانشحوا له)

وروايتك معتبرة وهي : ( من تحاكي بالصدق مانشحوا له)

وجائز تكون القصة سبب ورود المثل (فالله علم)

لكني اميل الى ماذكره اخي ابوعصام

فالقصة التي اوردها كثيرا مايحكيها لي والدي (حفظه الله)

ولم يذكر الزيادة التي اوردتها كمناسبة لورود المثل

ومع ذلك ربما تختلف الروايات

والاراء والتفاسير

والاختلاف فيه سائغ ومقبول

طالما انه ليس قطعيا من الثوابت مثل نصوص القرآن والسنة

ودمتم سالمين///

[ناصر الناصر]

الله ينور قلبك يا شيخ محمد .
تحياتي : ////

[سمير محمد]

مازلنا نطمح بالمزيد والدي العزيز ..

بقدر جهدك و وقتك


بارك الله فيك

[محمد ناجي عطية]

83- مَنْ وسَّع المِحْمَاءَةْ خرج بالعُزْفِيْ :



المحمأة: هي المحل من الطين (الأرض الزراعية ) الذي يقوم الناس بحمايتها حينما تنزل عليها الجراد.

وعملية وقاية الطين من الجراد تسمى الحماية والموقع يسمى المحماءة.

بينما عملية الحماية من الطير تسمى الشرح، ويسمى الحارس الشارح، ولذلك يقولون بيشرح الطين ، أو يشرح الطير: أي يحميها من الطير، ويحمي الطين أي يحميها من الجراد.

وكنا نسمع أهلنا ونحن أطفال يقولون : واجراد الله يحميش الله ، أي يمنعش من أراضينا وزروعنا ، فلا طاقة لنا مع كثرتكن بمنعكن عن بلدنا.

والعُزْفِيْ: وسيلة تتخذ من العزف وهي أوراق النخل المجفف ، تستخدم لحماية الطين من الجراد. وهي رخيصة ثمنها لا يساوي شيئا.

معنى المثل :

الذي يوسع مساحة حراسة الطين من الجراد ، تكبر عليه ، فلا يستطيع تدارك الجراد المتكاثر عليه في كل أرجاء المساحة التي يحميها، فلم يقدر على منعها حتى أكلت الزرع ، فهو لم يسلم من التعب والكفاح في صدها، ولم ينجي الزرع الذي أوكلت إليه مهمة حمايته من الجراد،

والسبب أنه ارتكب خطأ بسيطا للغاية، هو أنه وسع مساحة الحماية، ولم يأخذ منها قدر استطاعته، فلم يقدر على حمايتها مع كثرة الهجوم من قبل الجراد ، حتى فقد كل شيء ولم يسلم له إلا العزفي الذي في يده يحمي به الجراد .

وكان الواجب عليه أن يقلل المساحة ويدع الباقي لغيره حتى تغطي جهوده المحدودة كل المساحة المحروسة.

يطلق المثل :

على من تطمع نفسه بأشياء اكبر من حجمه واعلى من مستواه ، وهو يظن انه قادر على تحقيقها، فيعجز عن أدائها ولايعلم بذلك الابعد فوات الاوان.

مثل من ينشغل بأعمال الدنيا الكثيرة، ولا توجد لديه الإمكانيات الذاتية الكافية لان يوفق بينها وبين المصالح الأخرى مثل العبادة وتربية الأبناء والاهتمام بصحة البدن وراحته وغيرها، فلا ينتبه إلا

وقد جاء الأجل، بلا عمل ، أو انحرف الأبناء ، أو قد تسبب لنفسه في علة جسيمة، وعاهة مستديمة لا يتعافى منها أبدا.

الدلالات الإدارية والتربوية :

1-يجب على الإنسان أن لا يحمل نفسه مالا يطيق من الأعمال والأحمال، بل عليه أن يتحمل من المهام والأعباء بقدر ما يطيق، ويوزع جهوده على كافة شئونه في الحياة ، دون التركيز على البعض وإهمال البعض.

2-أن من تحمل من الأعمال فوق طاقته، غالبا لا يتقن العمل، وبنفس الوقت لا يسلم من التعب والإرهاق الذي ربما مع مرور الوقت قد يقعده عن السعي والحركة.

3-خلق الله الإنسان في الحياة بطاقات محدودة ولابد له من الاسترخاء والراحة والاستجمام، تماما مثل حاجته إلى الأكل والشرب والنوم ، ومن خالف هذه الطبيعة فانه سيدفع ثمنا ولابد.

4-اعلم أن ذلك الحامي كان حريصا على حماية الزرع من الجراد، وأنه مع حرصه ذاك ، قد ارتكب خطأ يسيرا في أصل العملية، جعلته يدفع ثمنا باهظا في نهاية العملية ، ولم يبق معه مقابل الزرع الذي تكلف بحمايته ، إلا ذلك العزفي تافه الثمن.

5-إذا استوعبت ما جاء في الفقرة أعلاه، فإليك بعض الأمثلة والتطبيقات على المثل في واقع الحياة:
‌أ- من يبخل على نفسه بالراحة والعلاج ، بحجة كثرة العمل، فهو مثل هذا (حامي الجراد) لأنه وسع المحماءة ( الدنيا) وسيدفع الثمن من صحته عافيته ولابد، وربما دفع الثمن من دينه لأنه ما عنده وقت للعبادة، وربما دفع الثمن من علمه لأنه ما عنده وقت لكي يتعلم، ولو ضيق الدائرة (الدنيا) لوفر كل هذه الأثمان الباهظة.

‌ب- كذلك الذي يبخل على أولاده بالجلوس معهم والضحك اللعب معهم (أحيانا) وحل مشكلاتهم والقرب منهم، وتربيتهم عن قرب بنفسه ، بحجة كثرة العمل، وضيق الوقت، ومشاغل الدنيا ،هو أيضا مثل حامي الجراد ذلك، لأنه وسع العمل ( تكثيرا للدنيا) فلابد أن يدفع ثمنا، طال الزمان أم قصر، وربما لن يبقى معه من أولاده إلا مثل العزفي الذي بقي مع حامي الجراد.

‌ج- الذي يبخل على أهله وزوجاته بالحب والحنان والعطف والرحمة والمودة، بحجة أنهن نساء لا نرخي لهن، وأنهن لا يصلحهن إلا الشدة والقسوة، وربما لأنه مشغول عنهن بالدنيا وكثرة الأعمال ومتابعة المصالح، سوف يدفع ثمنا لذلك ولابد، وربما يكون الثمن باهظا (جدا) أقلُّ ذلك، حياة النكد والبؤس والبرود في العواطف والمشاعر، وأوسطه تفكك البيت وتفرق الأهل والعيال، وأعلاه (عند ضعيفات الإيمان وقليلات الدين) أن احداهن ربما تبحث لها عن صاحب بالحرام يعوضها ما فقدته منك بالحلال ، من معاني الحب والغرام ،لان المفروض أن تكون أنت منبع الحب الصافي الحلال.

‌د- ومثلهم الذي يبخل على عماله وموظفيه بالمال والحوافز والمكافئات والمشاعر والمعاملة الحميدة الحسنة، وربما يماطلهم في مستحقاتهم، ويتحين كل الفرص والأساليب لحرمانهم من حقوقهم، وكل ذلك بنية توفير الموارد وترشيد الإنفاق وحتى لا تخسر المؤسسة ، سيكون حاله تماما مثل حامي الجراد ، التوسع في الطمع ولكن ثوب الترشيد، سيؤدي به ذلك إلى أن يخرج بالعزفي، وليس أقل من أن ينفر عنه الناس، أن لم تصبه دعوة مظلوم منهم تأتي على أهله وماله ودنياه وآخرته، وياليت أنه يخرج حينها بالعزفي، بل قد يكون العزفي عليه كثير.

هـ - ومثلهم من بخل على من ولاه الله أمرهم في كل المجالات والمسئوليات والمستويات، فبخل عليهم بمنعهم من حقوقهم التي فرض الله لهم، إما خوفا من الفقر، أو طمعا في الدنيا الفانية، أو نزوة وشهوة زائلة، فحكمه حكم حامي الجراد، يخاف عليه أن يحرمه الله حتى من مقدار العزفي من الأجر في "يوم لا ينفع فيه مال ولا بنون، إلا من أتى الله بقلب سليم" وهو القلب الذي سلم صاحبه من الشرك والظلم بضياع حقوق الآخرين، حينها يتمنى العزفي فلا يجده.


6-ويذم المثل الطمع في الدنيا، وتكالب الناس عليها، لان الطمع فيها مع تكاثرها ، قطعا سيؤدي إلى خسائر أخرى لم تكن في الحسبان، مثل ضياع الصلاة والعبادة والعمل الصالح، وضياع الأهل والأبناء من حقوقهم في التربية.

7-وفي المثل دلالات غير مباشرة على مدح التقلل من الدنيا والزهد فيها ، حتى لا تتوسع المحماءة فيخرج الإنسان منها فقيرا لم يبق معه إلا العزفي وهو ( الكفن وتوابعه) ولا عمل صالح إلا القليل بقدر العزفي الذي خرج به حامي الجراد، مع انه لم يأت الى الدنيا اصلا إلا من اجل العمل الصالح ، فخرج بعزفي رخيص الثمن الذي لا يكاد يساوي شيئا لا في الدنيا ولا في الآخرة.

وهكذا تجد دلالات هذا المثل تشمل الكثير من جوانب حياتنا ، ولو تأملت فيه لوجدت فوائد جمة، ولوجدت نفسك ولابد واقع في مخالفات كثيرة لمدلولاته


وإذا قارنت أعمالك بإنصاف وذكاء ودون تعصب للذات، ستجد نفسك مثل ذلك الحامي للجراد الذي وسع المحمأة ( الدنيا الفانية ) ولم يرجع إلا بالعزفي، أما الزرع الذي جاء لحمايته (أصلا) فلم يسلم منه شيء، فلا للجراد منع ولا لجهوده أبقى.

إن هذا هو الضياع وخسران الدنيا والآخرة وهو الضلال المبين.

ويستمر بعض الناس في مسلسل الضياع هذا، حتى يتداركه الله بلطفه فيستوعب معنى الهداية والتي يشير إليها المثل اليافعي:

(من وسع المحمأة خرج بالعزفي)

راجع في نفس المعنى:

المثل رقم ( 21 ) : (من استرخص الشركة تأصص بالمرق)

المثل رقم (32) : (من أكل بيدين اختنق)

ودمتم سالمين ///

[محمد ناجي عطية]

84- ما نِخْسِفْ المسجد على لُزَّقَهْ :



معاني الكلمات :

الخسف: تأتي في لهجة بني قومي بمعنى هدم سقف المكان ، يقال: اختسف أي تهدم سقفه وليس أي مكان آخر من المبنى ، ومن ذلك قول أهلنا (اختسفه من حيف الوثيق) سيأتي شرحها لاحقا.

اللُّزْقَهْ : هي ذلك المخلوق البشع المسمى (الوزغ) ، والذي من السنة المسارعة إلى قتله كما حث على ذلك النبي الكريم ، عليه الصلاة والسلام.

وقد اخترت كتابها بهذا الشكل( اللزقه) تمشيا مع السائد من لهجة قومي، حيث أنهم يقولون لزَّقة (بالقاف) وليس (بالغين) ولو كانت كذلك لقالوا (لزأه) بتفخيم (الألف).

وسمعت رواية أخرى لقراءة المثل ، (آنخسف المسجد على لزقة)، وفي هذه الرواية (آ) أداة استفهام (يافعية) معناها (هل) وبذلك سيكون معنى المثل (هل نخسف المسجد على لزقة ؟! )

معنى المثل :

لما كان من السنة النبوية المسارعة إلى قتل الوزغ ، وما في ذلك من الأجر الذي ورد في الحديث الصحيح، يسارع المؤمنون إلى ذلك ويتسابقون على قتلها بالضربة الأولى، تقربا إلى الله تعالى.

ومع المسارعة إلى مرضات الله تعالى وتطبيق سنة رسول الله، عليه الصلاة والسلام ، قد يفهم معنى الحديث بشكل غير صحيح ، حيث يقوم بعضهم بملاحقة الوزغة لقتلها، وان اختبأت في سقف المسجد، فلو لم يملك الإنسان رجاحة عقل يوازن فيها بين مصلحة قتل الوزغ وكسب اجر قتلها الكبير، وبين مفسدة الإضرار بسقف المسجد، لوقعت كارثة بسبب الحماقة، وقلة العقل.

يبدو والعلم عند الله أن رجلا حاول قتل الوزغة التي اختبأت في سقف المسجد، وكاد أن يوقع الضرر البالغ بالمسجد حتى كاد أن (يخسفه)، ولولا أن الناس منعوه لاستمر في البحث عن الوزغة حتى ولو أدى ذلك إلى تلك المصيبة الكبيرة .

لذلك قالوا في المثل (ما نخسف المسجد على لزقه) ولما حاول هذا المعتدي، الإنكار عليهم لأنهم منعوه من فعل الخير، أجابوا عليه مستغربين ومتسائلين بنفس الوقت (آنخسف المسجد على لزقة؟!).

الدلالات الإدارية والتربوية للمثل :

1- المثل فيه قاعدة ضخمة وهو يوافق قاعدة فقهية عظيمة من أصول الفقه في الشريعة الإسلامية الغراء، تلك القاعدة تقول : (درء المفاسد مقدم على جلب المصالح).

فإذا كان قتل الوزغ مصلحة كبيرة بسبب الأجر الكثير الذي ينال فاعله، فان هناك مفسده أكبر وهي (خسف) المسجد.

وبناء على هذه القاعدة الشرعية، ثم اليافعية، فانه يجب على الناس منع هذا المستهتر من المضي في تحقيق مصالح شخصية قليلة على حساب وقوع مفاسد كبيرة ، وهي خسف المسجد.

2- يجب أن يأخذ الناس على أيدي العابثين في البحث عن مصالحهم الشخصية على حساب مفاسد كبيرة قد يدفع ثمنها الآخرون.

فربما فضل المدير أو المسئول المتنفذ مصلحته الشخصية أو مصالح مقربيه، وسعى إلى ذلك بتعطيل اللوائح والأنظمة والمعايير العلمية، وأعمل بدلا منها المجاملة والمحسوبية، في التعيين والتقييم والترقية والمكافأة.

ربما يكون لديه نية صالحة ومصلحة يسيرة في تقديم النفع لأهله وأقاربه، لكن الثمن المدفوع سيكون على حساب النظام والمؤسسة والموظفين، الذين ينتظرون بفارغ الصبر دورهم في تحقيق مصالحهم وحقوقهم المكفولة بالأنظمة واللوائح، وما جاء فيها بخصوص التعيين والترقية والتقييم والمكافأة، فهذه النية وهذا العمل لا يقارن مقابل المفاسد المرتكبة مهما كانت نيته صالحة، ومشروعه خيري، إلا إذا استسغنا قتل الوزغة مقابل خسف المسجد.

فيجب على الناس منعه ولو بالقوة حتى لا يختسف المسجد ، من اجل قتل الوزغة.

وهكذا يقال لمثل هذا المدير ( ما نخسف المسجد على لزقة ) أو ( آنخسف المسجد عللزقة ؟!)

3- ويحصل الكثير من الأمثلة والممارسات التي ظاهرها المصلحة والخير، لكن تنقصها الرؤية البعيدة والعقل الراجح الذي يستطيع المقارنة بين حجم المصلحة المكتسبة والمفسدة المترقبة.

4- مثال ذلك ما يحصل في البيوت:

الأب يدخن أو يخزِّن (يمضغ القات) فان يتوهم انه يرتاح و يحقق مصلحة شخصية، ولا يدري انه يهدم قيم عند الأهل والأولاد، خلاصتها انه يعلمهم هذه العادات القبيحة، وإن كان ظاهرا لا يشجعهم على ذلك بل يمنعهم بقوة.

إضافة إلى هدم صحته وعافيته وضياع أمواله فيما لا فائدة فيه.

إضافة إلى هدم قيمة كبيرة في نفوسهم، وهو غرس التبذير في نفوسهم ، وعدم شكر النعمة التي انعم الله بها عليه.

فضلا عن تلويث الأجواء وإصابة من في البيت بسموم الدخان التي تضرهم مثلما تضره.

ففي هذه الحالة يجب منع هذا المستهتر بمصالح الآخرين ولو بالقوة، لكن ليست القوة المفرطة التي تؤدي إلى مفسدة اكبر، فنكون مثل الذي يخسف المسجد على لزقة.

ومثال ذلك، ما يحصل لآكل الربا من الناس، أو البنوك ، أنهم يستمتعون بمصالحهم الشخصية، متاع قليل من المال الحرام، فأنهم بهذا يحققون مصلحة من وجهة نظرهم القاصرة، لكن الثمن يدفع من الفساد في حق الآخرين، فضلا عن مخالفة الشريعة ومحاربة الله ورسوله.

وبعض المؤسسات تتعمد تصنيع المواد الضارة بالإنسان والبيئة، ويقصدون بذلك تحقيق مصالح شخصية، بنظرة قاصرة أنانية، يدفع ثمن مفاسدها، الكثير من الناس الأبرياء والسبب النظرة القاصرة عن مفهوم المصلحة والمفسدة ، وضرورة درء المفاسد ولو على حساب المصالح الشخصية.


5- حتى في باب الإنكار على الناس ،لابد من المعروف في الإنكار بحيث لا يؤدي الإنكار إلى مفسدة اكبر من المنكر كمن أنكر على ظالم فقتلة، أو منع مجرما فازداد في إجرامه، ومثلهم من يقسو على أولاده في تعليمهم الصلاة والأخلاق الحسنة بأسلوب قاسي وجارح، فيؤدي إلى انحراف الأولاد وترك الصلاة وتسوء أخلاقهم .

والسبب في كل ذلك مراعاة القاعدة الأصولية : ترك المفاسد مقدم على جلب المصالح.

فلكل هؤلاء نقول لهم (ما نخسف المسجد على لزقة ) وإذا أصروا على فعلهم منعناهم ولو بالقوة وعلى الأقل نقول لهم :

( آنخسف المسجد على لزقة؟! )

ودمتم سالمين ///

[سمير محمد]

ماشاء الله

أستاذي العزيز ..

شرح وافٍ لمثل قد يبدو بسيطًا للوهلة الأولى .. لكنه درس شامل لمن يحاول إضاعة الهدف الأكبر من أجل ربح مرحلي بسيط قد لا يتعدى أثره تلك الفترة التي وقع فيها الربح .

متابعون بشغف لا حد له

[محمد ناجي عطية]

ماشاء الله عليك ياسمير

متابع ممتاز

شكرا على مرورك

فعلا قد يبدو المثل بسيطا للوهلة الاولى

لكنه يحمل معاني تربوية وادارية جمة

وهكذا اكثر تراثنا يحمل نفس السمة

تحياتي لك///

[ابوعبدالله اليافعي]

الامثال مختصرة ولن تحمل معاني كبيرة
بارك الله فيك على هذا الشرح الوافي

[ناصر الناصر]

من اسباب نجاح أي مشورع الإستمرارية وعدم التعثر .
ولذلك يقول المثل ، قليل دائم خير من كثير منقطع .
اتمنا لك التوفيق يا شيخ محمد ، وربنا يعطيك العافية .
تحياتي : ///